Teks -- Ibrani 5:1-14 (TB)

5:1 Sebab setiap imam besar, yang dipilih dari antara manusia, ditetapkan bagi manusia dalam hubungan mereka dengan Allah, supaya ia mempersembahkan persembahan dan korban karena dosa. 5:2 Ia harus dapat mengerti orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat, karena ia sendiri penuh dengan kelemahan, 5:3 yang mengharuskannya untuk mempersembahkan korban karena dosa, bukan saja bagi umat, tetapi juga bagi dirinya sendiri. 5:4 Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri, tetapi dipanggil untuk itu oleh Allah, seperti yang telah terjadi dengan Harun. 5:5 Demikian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam Besar, tetapi dimuliakan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini", 5:6 sebagaimana firman-Nya dalam suatu nas lain: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek." 5:7 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan. 5:8 Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, 5:9 dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya, 5:10 dan Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah, menurut peraturan Melkisedek.

Peringatan supaya jangan murtad

5:11 Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. 5:12 Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. 5:13 Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. 5:14 Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 5:1 - SETIAP IMAM BESAR.

Nas : Ibr 5:1

Dua syarat perlu untuk keimaman yang sah:

1. 1) Imam itu harus menunjukkan rasa simpati, lemah lembut, dan sabar terhadap mereka yang tersesat karena kebodohan, dosa atau kelemahan yang tidak disengaja (ayat Ibr 5:2; 4:15; bd. Im 4:1-35; Bil 15:27-29).
2. 2) Ia harus diangkat oleh Allah (ayat Ibr 5:4-6). Kristus memenuhi kedua syarat ini

   (lihat cat. --> Im 8:2).

   [atau ref. Im 8:2]

Full Life: Ibr 5:6 - MENURUT PERATURAN MELKISEDEK.

Nas : Ibr 5:6

Melkisedek adalah tokoh PL yang misterius. Ia muncul dalam pasal Kej 14:1-24 sebagai imam Allah dari Salem (mungkin Yerusalem, Ibr 7:1; Kej 14:18; Mazm 110:1-4) sebelum zaman keimaman Lewi. Keimaman Kristus sejenis dengan keimaman Melkisedek

(lihat cat. --> Ibr 7:1;

lihat cat. --> Ibr 7:3).

[atau ref. Ibr 7:1-3]

Full Life: Ibr 5:7 - RATAP TANGIS DAN KELUHAN.

Nas : Ibr 5:7

Ayat ini mungkin menunjuk kepada kehebatan doa Yesus di Taman Getsemani. Doa Yesus "didengarkan" bukan dalam pengertian bahwa Allah menyingkirkan semua hal yang berhubungan dengan kematian, tetapi dalam pengertian bahwa Ia menerima pertolongan Allah untuk mengalami segala penderitaan yang sudah ditetapkan bagi-Nya. Adakalanya kita juga menghadapi berbagai pencobaan dan doa kita yang sungguh-sungguh tampaknya tidak didengar. Pada saat-saat semacam itu, kita harus ingat bahwa Yesus telah diuji dengan cara yang sama dan bahwa Allah akan memberikan kasih karunia yang cukup kepada kita untuk mengalami penderitaan yang diizinkan-Nya dalam kehidupan kita

(lihat cat. --> Mat 26:39).

[atau ref. Mat 26:39]

Full Life: Ibr 5:8 - IA TELAH BELAJAR MENJADI TAAT.

Nas : Ibr 5:8

Kristus belajar dari pengalaman segala penderitaan dan pengorbanan yang sering kali merupakan akibat dari ketaatan yang setia kepada Allah di dalam dunia yang bejat ini (bd. Ibr 12:2; Yes 50:4-6; Fili 2:8). Ia menjadi Juruselamat dan Imam Besar yang sempurna karena penderitaan dan kematian-Nya dijalani tanpa dosa. Oleh karena itu, Kristus memenuhi syarat dalam segala hal (ayat Ibr 5:1-6) untuk menyediakan keselamatan kekal bagi kita (ayat Ibr 5:9;

lihat cat. --> Ibr 2:10).

[atau ref. Ibr 2:10]

Full Life: Ibr 5:9 - KESELAMATAN ... BAGI SEMUA ORANG YANG TAAT KEPADA-NYA.

Nas : Ibr 5:9

Keselamatan abadi yang diperoleh melalui penderitaan Yesus (ayat Ibr 5:8) tersedia hanya bagi mereka yang taat kepada-Nya melalui iman. Iman yang menyelamatkan adalah iman yang taat (Yoh 8:31; Rom 1:5; 16:26; Yak 2:17-26).

Full Life: Ibr 5:12 - SUSU, BUKAN MAKANAN KERAS.

Nas : Ibr 5:12

Lihat art. TIGA JENIS ORANG.

Full Life: Ibr 5:14 - MEMBEDAKAN YANG BAIK DARIPADA YANG JAHAT.

Nas : Ibr 5:14

Mereka yang lemah dan tidak dewasa imannya tidak memiliki kepekaan dan kebijaksanaan rohani mengenai apa yang baik dan apa yang jahat dalam hidup ini, dan apa yang memuliakan Allah dan yang tidak memuliakan Allah. Sebaliknya, orang-orang percaya yang dewasa imannya telah melatih indera mereka untuk membedakan dengan teliti antara yang baik dan yang jahat dengan senantiasa mempraktikkan kebenaran dan ketaatan. Setelah belajar untuk mengasihi keadilan dan membenci kefasikan

(lihat cat. --> Ibr 1:9),

[atau ref. Ibr 1:9]

setelah pikirannya dibaharui menurut prinsip-prinsip kebenaran (Rom 12:1-2), dan setelah mendapat kemampuan dari Roh Kudus untuk melihat berbagai hal dari segi pandangan Allah, mereka menjadi mampu untuk menerima makanan yang keras dari Firman Allah dan bertumbuh mencapai kepenuhan Kristus (bd. Ef 4:13).

Jerusalem: Ibr 5:1-10

Dalam seluruh bagian ini tekanan terletak pada kemanusiaan Imam Besar waktu hidupNya sebagai manusia (harafiah: dalam daging, Ibr 5:7). Untuk dapat mewakili manusia perlulah Ia menjadi sama dengan mereka; untuk dapat merasa kasihan terhadap kemalangan manusia perlulah Ia sendiri ikut serta di dalamnya, bdk Ibr 2:17-18; 4:15. Adapun kemanusiaan "kedagingan" itu, Rom 7:5+, nampak pada Yesus selama seluruh hidupNya, dalam kelemahanNya, Ibr 5:2, dan teristimewa waktu mengalami ketakutan di hadapan kematian dan menjalani kematian itu sendiri.

Jerusalem: Ibr 5:1 - korban karena dosa

Mempersembahkan korban itu termasuk tugas Imam Besar (bdk Ima 1; 4; 9). Tugas itu tidak diserahkan kepada Musa tetapi kepada Harun. Korban itu selanjutnya akan dibahas dengan panjang lebar. Oleh karena terkait pada dosa, korban itu menyatakan bahwa Imam Besar di hadirat Allah setia kawan manusia.

Jerusalem: Ibr 5:7 - kesalehanNya

Istilah Yunani (eulabeis) mengandung rasa hormat dan ketaatan, sehingga searti dengan sungguh-sungguh menjalankan agama, sikap keagamaan yang mendalam. Doa Yesus waktu maut mendekat dijiwai seluruhnya oleh ketaatan kepada kehendak Bapa, bdk Mat 26:39,42. Itulah sebabnya Ia didengar dan doaNya dikabulkan

Jerusalem: Ibr 5:7 - Ia telah didengarkan

Doa Yesus tidak dikabulkan begitu rupa sehingga diselamatkan dari kematian (seperti kerap diartikan oleh saudara muslimin), sebab justru untuk itulah Ia telah datang, Yoh 12:27. Tetapi Yesus diselamatkan dari kekuasaan Maut, Kis 2:24 dst, sehingga kematianNya oleh Allah dirobah menjadi peninggian yang mulia, Yoh 12:27 dst; Yoh 13:31 dst; Yoh 17:5; Fili 2:9-11; Ibr 2:9.

Jerusalem: Ibr 5:8-10

Dalam ayat-ayat ini sudah diketengahkan semua pokok yang diuraikan dalam bab 6-10.

Jerusalem: Ibr 5:9 - kesempurnaanNya

Ialah kesempurnaan Yesus sebagai Imam dan Korban.

Jerusalem: Ibr 5:13 - ajaran tentang kebenaran

Istilah ini sama seperti "firman Allah" dapat berarti: Kitab Suci, bdk 2Ti 3:16, atau seluruh ajaran. Tetapi di sini kiranya berarti: ajaran tentang "kebenaran" atau "keadilan" Allah yang diwahyukan oleh Kristus, Rom 3:21-26, khususnya ajaran mengenai pengantaran Kristus sebagai Imam yang dilambangkan oleh "raja kebenaran" Melkisedek, Ibr 7:2.

Ende: Ibr 5:7 - HidupNja dalam daging

Maksudnja: hidupNja sebagai manusia dalam segala kelemahan manusiawi.

Dalam ajat ini pengarang tentu ingat akan doa-doa Jesus di Getsemani dan seruanNja kepada BapaNja disalib.

Ende: Ibr 5:7 - Dikabulkan

Bukan setjara diluputkan dari sengsaraNja, melainkan dengan mendapat kekuatan untuk bertahan. Tetapi ia dikabulkan djuga dalam arti, bahwa Ia mendapat kekuatan untuk bertahan. Tetapi Ia dikabulkan djuga dalam arti, bahwa Ia mendapat kemenangan jang sempurna dengan matiNja disalib dan dalam kebangkitanNja.

Ende: Ibr 5:9 - Mentjapai kesempurnaanNja

Dapat ditafsirkan: kesempurnaan ketaatan dan pengurbananNja dalam mati disalib dengan segala kerelaan, ataupun kesempurnaan kemuliaanNja jang mutlak disebelah kanan Allah.

Ende: Ibr 5:11 - Tentang hal itu

jaitu tentang misteri Kristus sebagai Imam agung.

Ende: Ibr 5:13

Maksud ajat ini dalam keseluruhan tjukup terang, hanja ungkapan-ungkapan masing-masing agak kabur. Dapat disadur: "belum tjukup terlatih atau matang untuk mengerti lebih dalam dan menikmati kebenaran dan isi sabda Allah.

Ref. Silang FULL: Ibr 5:1 - dengan Allah // dan korban // karena dosa

· dengan Allah: Ibr 2:17

· dan korban: Ibr 8:3; 9:9

· karena dosa: Ibr 7:27

Ref. Silang FULL: Ibr 5:2 - yang sesat // dengan kelemahan

· yang sesat: Yes 29:24; Ibr 2:18; 4:15

· dengan kelemahan: Ibr 7:28

Ref. Silang FULL: Ibr 5:3 - bagi umat

· bagi umat: Im 9:7; 16:6; Ibr 7:27; 9:7

Ref. Silang FULL: Ibr 5:4 - telah terjadi

· telah terjadi: Kel 28:1; Bil 14:40; 18:7

Ref. Silang FULL: Ibr 5:5 - tidak memuliakan // Imam Besar // yang berfirman // telah Kuperanakkan

· tidak memuliakan: Yoh 8:54

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· yang berfirman: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

· telah Kuperanakkan: Mazm 2:7; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:6 - peraturan Melkisedek //

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:10; Kej 14:18; Ibr 6:20; 7:1-22

· : Mazm 110:4; Ibr 7:17,21

Ref. Silang FULL: Ibr 5:7 - dan permohonan // ratap tangis // karena kesalehan-Nya // telah didengarkan

· dan permohonan: Luk 22:41-44

· ratap tangis: Mat 27:46,50; Luk 23:46

· karena kesalehan-Nya: Mr 14:36

· telah didengarkan: Mazm 22:25

Ref. Silang FULL: Ibr 5:8 - adalah Anak // telah diderita-Nya

· adalah Anak: Ibr 1:2; [Lihat FULL. Ibr 1:2]

· telah diderita-Nya: Fili 2:8; [Lihat FULL. Fili 2:8]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:9 - mencapai kesempurnaan-Nya

· mencapai kesempurnaan-Nya: Ibr 2:10; [Lihat FULL. Ibr 2:10]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:10 - Imam Besar // peraturan Melkisedek

· Imam Besar: Ibr 5:5; Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:12 - asas-asas pokok // makanan keras

· asas-asas pokok: Ibr 6:1

· makanan keras: 1Kor 3:2; 1Pet 2:2

Ref. Silang FULL: Ibr 5:13 - anak kecil

· anak kecil: 1Kor 14:20; [Lihat FULL. 1Kor 14:20]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:14 - orang-orang dewasa // yang jahat

· orang-orang dewasa: 1Kor 2:6; [Lihat FULL. 1Kor 2:6]

· yang jahat: Yes 7:15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 5:1-4

1. Persyaratan Umum untuk Imam (5:1-4)

Untuk mencapai tujuan itu, persyaratannya harus lebih dahulu disebut. Ada empat persyaratan bagi seorang imam.

Yang pertama, seorang imam adalah manusia, dan dia ditetapkan untuk mewakili manusia di hadapan Allah dengan "persembahan dan korban" (5:1).

Yang kedua disebut dalam 5:2: "Ia harus dapat mengerti orang-orang yang jahil...." Kata "mengerti" ini berarti "mengukur perasaannya sendiri." Ini berarti bahwa seorang imam harus dapat melayani dengan perasaan yang dikekang dan seimbang, tidak masa bodoh, dan tidak juga dikuasai dengan perasaan. Seharusnya dia dapat menguasai dirinya terhadap "yang jahil" dan "yang sesat" karena dia sendiri tidak sempurna, tetapi "penuh dengan kelemahan."

Yang ketiga disebut dalam 5:3, yaitu bahwa imam-imam harus juga "mempersembahkan korban...bagi dirinya sendiri." Selanjutnya di dalam 7:27 kita akan membaca bahwa dalam hal ini Tuhan Yesus tidak sama dengan imam biasa, karena Dia tidak berdosa (4:15) dan tidak perlu mempersembahkan korban bagi diriNya sendiri.

Yang keempat disebut dalam ayat empat: seorang imam harus "dipanggil oleh Allah" sendiri.

Hagelberg: Ibr 5:1-10

A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)

Inti dari pendahuluan ini adalah bahwa Tuhan Yesus memenuhi segala persyaratan untuk menjadi Imam Besar.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 5:5

5:5 ...Kristus tidak memuliakan diriNya sendiri...

Dengan ini si penulis mengutip nats dari Kitab Mazmur untuk membuktikan bahwa Tuhan Yesus tidak menetapkan diriNya sebagai Imam Besar. Nats yang pertama, dari Maz. 2:7, dikutip sekali lagi, rupanya untuk mengingatkan kita bahwa Yesus tidak menetapkan diriNya untuk menjadi Raja. Nats yang kedua (dari Maz. 110:4) dikutip untuk menyatakan bahwa sama seperti Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Raja, juga Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Imam. Satu ayat yang lain (110:1) dari mazmur ini sudah dikutip di dalam Ibrani 1:13, sehingga Maz. 110 menjembatani panggilan Tuhan Yesus untuk menjadi Raja dengan panggilanNya untuk menjadi Imam Besar. Memang, Mazmur 110 menceritakan "Penobatan Raja Imam."

Setelah persyaratan yang keempat ditangani, yang pertama ditangani dengan berkata bahwa Dia "mempersembahkan doa dan permohonan."

Lalu kemudian persyaratan yang kedua ditangani, karena Dia sudah menderita, "dengan ratap tangis...."

Setelah itu, persyaratan yang ketiga ditangani. Tetapi ini lain dari yang lain, karena Dia tidak berdosa, dan tidak mempersembahkan apa-apa untuk diriNya. Dia "sempurna," dan menjadi "pokok keselamatan." Kata "sempurna" ini dapat berarti "sempurna," dapat juga berarti "dewasa," atau "siap," "diperlengkapi untuk tugasnya." Bisa diamati bahwa sama seperti istilah ini dipakai di sini berkaitan dengan tugasNya sebagai Imam Besar, juga di dalam 2:10 istilah yang sama dipakai berkaitan dengan tugasNya sebagai Raja dan Perintis kita pada kemenanganNya.

Akhirnya persyaratan yang keempat ditangani lagi. "Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah." Ini ditegaskan oleh si penulis dengan dikemukakan dua kali. Tuhan Yesus tidak mencari kemuliaan, tetapi peranan ini ditentukan oleh Allah.

Pokoknya, Tuhan Yesus memenuhi segala persyaratan untuk menjadi imam.

Hagelberg: Ibr 5:5-10

2. AnakNya menjadi Imam (5:5-10)

Di dalam bagian ini apa yang sudah dikatakan mengenai persyaratan untuk menjadi imam akan dipertimbangkan dari sudut Tuhan Yesus. Persyaratan yang keempat ditangani lebih dahulu.

Hagelberg: Ibr 5:5

5:5 ...Kristus tidak memuliakan diriNya sendiri...

Dengan ini si penulis mengutip nats dari Kitab Mazmur untuk membuktikan bahwa Tuhan Yesus tidak menetapkan diriNya sebagai Imam Besar. Nats yang pertama, dari Maz. 2:7, dikutip sekali lagi, rupanya untuk mengingatkan kita bahwa Yesus tidak menetapkan diriNya untuk menjadi Raja. Nats yang kedua (dari Maz. 110:4) dikutip untuk menyatakan bahwa sama seperti Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Raja, juga Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Imam. Satu ayat yang lain (110:1) dari mazmur ini sudah dikutip di dalam Ibrani 1:13, sehingga Maz. 110 menjembatani panggilan Tuhan Yesus untuk menjadi Raja dengan panggilanNya untuk menjadi Imam Besar. Memang, Mazmur 110 menceritakan "Penobatan Raja Imam."

Setelah persyaratan yang keempat ditangani, yang pertama ditangani dengan berkata bahwa Dia "mempersembahkan doa dan permohonan."

Lalu kemudian persyaratan yang kedua ditangani, karena Dia sudah menderita, "dengan ratap tangis...."

Setelah itu, persyaratan yang ketiga ditangani. Tetapi ini lain dari yang lain, karena Dia tidak berdosa, dan tidak mempersembahkan apa-apa untuk diriNya. Dia "sempurna," dan menjadi "pokok keselamatan." Kata "sempurna" ini dapat berarti "sempurna," dapat juga berarti "dewasa," atau "siap," "diperlengkapi untuk tugasnya." Bisa diamati bahwa sama seperti istilah ini dipakai di sini berkaitan dengan tugasNya sebagai Imam Besar, juga di dalam 2:10 istilah yang sama dipakai berkaitan dengan tugasNya sebagai Raja dan Perintis kita pada kemenanganNya.

Akhirnya persyaratan yang keempat ditangani lagi. "Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah." Ini ditegaskan oleh si penulis dengan dikemukakan dua kali. Tuhan Yesus tidak mencari kemuliaan, tetapi peranan ini ditentukan oleh Allah.

Pokoknya, Tuhan Yesus memenuhi segala persyaratan untuk menjadi imam.

Hagelberg: Ibr 5:11-14

1. Masalah ketidak dewasaan (5:11-14)

Tentang hal Imam Besar kita yang menurut peraturan Melkisedek, "banyak yang harus" dia katakan, tetapi dia ragu-ragu apa mereka dapat menerima ajaran itu. Memang dari 7:1 sampai 10:18 dia akan menceritakan mengenai Imam Besar kita. Tetapi di sini mereka perlu diperingatkan lagi, karena mereka "lamban dalam hal mendengarkan." Sudah cukup lama mereka bertobat dan percaya kepada Kristus. Justru mereka "seharusnya menjadi pengajar." Dia tidak berkata bahwa mereka semua harus mempunyai karunia rohani untuk mengajar, tetapi tidaklah layak orang seperti itu hanya menerima saja, dan tidak melayani orang lain yang masih baru di dalam Kristus. Mereka ditegur lagi dengan mengatakan kepada mereka bahwa mereka "masih memerlukan susu, bukan makanan keras." Susu itu diminum oleh anak-anak yang belum dapat "membedakan yang baik dari pada yang jahat." Ini bukan suatu kekurangan dari intelek mereka. Dari segi pengertian mereka mungkin tidak bodoh. Itu bukan apa yang dimaksudkan di sini. Masalah mereka adalah bahwa mereka tidak terlatih untuk memilih yang baik dan menolak yang jahat. Mungkin mereka sarjana yang berpengetahuan banyak, tetapi mereka tidak memiliki hikmat yang diperoleh melalui ketaatan pada ajaran kebenaran.

Hagelberg: Ibr 5:11--6:20

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ibr 5:1-9 - Keimaman Kristus

• Dalam pasal ini Rasul Paulus melanjutkan pembicaraannya mengenai keimaman Kristus, sebuah pokok bahasan yang manis, yang tidak ingin cepat-cepat diakhirinya. Di sini,
• I. Dia menjelaskan sifat jabatan imamat secara umum (ay. 1-3).
• II. Panggilan layak dan biasa yang dipersyaratkan untuk jabatan ini (ay. 4-6).
• III. Syarat-syarat yang harus dipenuhi untuk pekerjaan ini (ay. 7-9).
• IV. Peraturan khusus keimaman Kristus, bukan berdasarkan peraturan Harun, melainkan peraturan Melkisedek (ay. 6-7, 10).
• V. Dia menegur orang-orang Ibrani, sebab mereka tidak mengalami kemajuan dalam hal pengetahuan yang akan memampukan mereka untuk menelaah bagian-bagian Kitab Suci yang lebih mendalam dan sukar dimengerti (ay. 11-14).

Keimaman Kristus (5:1-9)

• Di sini kita mendapati penjelasan mengenai sifat dari jabatan imam secara umum, sekalipun mengacu kepada Tuhan Yesus Kristus. Kita diberitahukan,
• I. Mengenai pribadi yang harus dimiliki seorang imam besar. Dia harus dipilih dari antara manusia. Dia haruslah seorang manusia, salah seorang dari kita, memiliki tulang, daging, dan roh seperti kita, memiliki kodrat seperti kita, dan menyolok mata di antara selaksa orang. Ini menyiratkan,
• 1. Bahwa manusia sudah berdosa.
• 2. Bahwa Allah tidak akan mengizinkan manusia berdosa untuk langsung menghadap-Nya sendirian, tanpa seorang imam besar, yang harus dipilih dari antara manusia.
• 3. Bahwa Allah berkenan memilih salah satu dari antara manusia, yang melaluinya manusia dapat mendekat kepada Allah dengan penuh harapan, dan Dia dapat menerima mereka dengan penuh kehormatan.
• 4. Bahwa setiap orang kini diterima oleh Allah jika datang kepada-Nya melalui imam-Nya ini.
• II. Bagi siapa setiap imam besar ditetapkan: bagi manusia dalam hubungan mereka dengan Allah, bagi kemuliaan Allah dan kebaikan manusia, sehingga dia dapat menjadi perantara bagi Allah dan manusia. Begitulah yang dilakukan Kristus, dan karena itu janganlah kita berusaha untuk datang kepada Allah kecuali melalui Kristus atau mengharapkan kebaikan apa pun dari Allah kecuali melalui Kristus.
• III. Untuk tujuan apa setiap imam besar ditetapkan: supaya ia mempersembahkan persembahan dan korban karena dosa.
• 1. Supaya dia mempersembahkan pemberian atau persembahan sukarela yang dibawa kepada imam besar, dan dengan begitu dipersembahkan untuk kemuliaan Allah, sebagai pengakuan bahwa semua yang kita punya adalah milik-Nya dan berasal dari-Nya. Kita tidak memiliki apa pun selain apa yang berke nan diberikan-Nya kepada kita, dan dari kepunyaan-Nya sendirilah kita mempersembahkan persembahan syukur. Hal ini menegaskan,
• (1) Bahwa semua yang kita bawa kepada Allah haruslah bersifat sukarela dan tanpa paksaan. Itu harus merupakan pemberian, harus diberikan dan tidak boleh ditarik kembali.
• (2) Bahwa semua yang kita bawa kepada Allah harus disampaikan melalui tangan imam besar-Nya, sebagai penghubung agung antara Allah dan manusia.
• 2. Supaya dia dapat mempersembahkan korban untuk menghapus dosa, yaitu persembahan yang ditetapkan sebagai penebusan, sehingga dosa dapat diampuni dan pendosa dapat diterima. Demikianlah Kristus ditetapkan sebagai seorang imam besar untuk kedua tujuan tersebut. Perbuatan baik kita harus dipersembahkan oleh Kristus, agar kita dan perbuatan kita dapat diterima, dan perbuatan jahat kita harus ditebus oleh pengorbanan diri-Nya, sehingga perbuatan jahat itu tidak dapat mengutuk dan menghancurkan kita. Dan kini, selagi kita menghargai penerimaan Allah dan pengampunan-Nya, kita harus mengandalkan Imam Besar kita ini dengan iman.
• IV. Syarat-syarat apa yang harus dipenuhi oleh imam besar ini (ay. 2).
• 1. Dia haruslah seorang yang dapat mengerti dua jenis manusia:
• (1) Orang-orang yang jahil, atau orang-orang yang bersalah karena dosa ketidaktahuan mereka. Dia haruslah orang yang memiliki rasa kasihan bagi mereka, dan memohon kepada Allah bagi mereka, seorang yang bersedia mengajari orang-orang yang lamban mengerti.
• (2) Orang-orang yang sesat, menyimpang dari kebenaran, kewajiban, dan kebahagiaan, dan dia haruslah seorang yang memiliki cukup kelembutan untuk membimbing mereka dari jalan sesat kekeliruan, dosa, dan kesengsaraan, ke jalan yang benar. Ini akan membutuhkan kesabaran dan belas kasihan yang besar, yaitu belas kasihan seperti yang dari Allah.
• 2. Dia pun pasti memiliki banyak kelemahan, sehingga dia bisa memaklumi keadaan kita dan berbagi rasa dengan kita. Karena itulah Kristus memenuhi syarat ini. Dia mengambil kelemahan kita di pundak-Nya sendiri, dan ini menguatkan kita untuk mengandalkan-Nya dalam segala kesusahan, sebab Ia menjadi Juruselamat mereka dalam segala kesesakan mereka.
• V. Bagaimana seorang imam besar dipanggil oleh Allah. Dia harus memiliki baik panggilan dari dalam maupun dari luar bagi jabatannya itu: Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri (ay. 4), artinya, tidak seorang pun boleh melakukan itu, tidak ada seorang pun yang dapat melakukan itu secara resmi. Jika ada, dia pasti dianggap seorang penyusup, dan diperlakukan setimpal dengan itu. Perhatikanlah di sini,
• 1. Jabatan imam merupakan kehormatan yang sangat besar.
• Jabatan ini digunakan untuk berdiri di antara Allah dan manusia, di satu sisi mewakili Allah dan kehendak-Nya bagi manusia, dan di sisi lain mewakili manusia dan perkaranya di hadapan Allah, dan mengurusi hal-hal yang amat penting di antara mereka. Kepadanya dipercayakan kehormatan Allah dan kebahagiaan manusia. Dan ini pastinya menjadikan jabatan itu begitu mulia.
• 2. Keimaman merupakan jabatan dan kehormatan yang tidak boleh diambil bagi diri sendiri. Jika seseorang berlaku begitu, dia tidak dapat mengharapkan keberhasilan ataupun imbalan di dalamnya, hanya dari dirinya sendiri. Dia adalah seorang penyusup yang tidak dipanggil Allah, tidak seperti Harun. Perhatikanlah,
• (1) Allah merupakan sumber segala kehormatan, terutama kehormatan rohani sejati. Dialah sumber wewenang sejati, saat Dia memanggil seorang imam dengan cara yang luar biasa, seperti yang dilakukannya terhadap Harun, atau dengan cara biasa, seperti Dia memanggil penerus-penerusnya.
• (2) Hanya mereka yang dipanggil oleh Allah sajalah yang dapat mengharapkan bantuan dari Allah dan juga penerimaan dari-Nya, beserta hadirat dan berkat-Nya bagi mereka dan pelaksanaan tugas mereka. Di luar itu, bukannya berkat yang akan mereka dapatkan, melainkan hukuman.
• VI. Bagaimana hal ini diambil dan diterapkan kepada Kristus: Demikian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri (ay. 5). Per hatikanlah di sini, meskipun Kristus menganggap bahwa pemilihan-Nya menjadi imam besar merupakan sebuah kemuliaan, namun Dia tidak ingin memuliakan diri-Nya sendiri karena itu. Dia dapat benar-benar berkata, Aku tidak mencari hormat bagi-Ku (Yoh. 8:50). Sebagai Allah, Dia tidak memerlukan kemuliaan tambahan, tetapi sebagai manusia dan Pengantara, Dia tidak bertindak tanpa diutus. Jadi, jika Dia tidak begitu, maka orang-orang lainnya pun seharusnya takut untuk berlaku demikian.
• VII. Rasul Paulus lebih meninggikan Kristus dibandingkan Harun, baik dalam hal cara Dia dipanggil maupun dalam hal kekudusan pribadi-Nya.
• 1. Dalam hal cara Dia dipanggil, yaitu Allah berfirman kepadaNya, Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini (dikutip dari Mzm. 2:7), mengacu pada keberadaan-Nya yang kekal sebagai Allah, kelahiran luar biasa-Nya sebagai manusia, dan persyaratan yang dipenuhi-Nya dengan sempurna sebagai Pengantara. Demikianlah Allah menyatakan kasih sayang-Nya yang mendalam terhadap Kristus, dengan penuh kuasa menetapkan Dia untuk menduduki jabatan sebagai seorang Pengantara, menahbiskan dan menugaskan Dia dalam jabatan itu, menerima Dia dan segala sesuatu yang telah dilakukan-Nya atau harus dilakukan-Nya untuk menunaikan jabatan itu. Allah tidak pernah berfirman demikian kepada Harun. Ungkapan lainnya yang dipakai Allah dalam memanggil Kristus terdapat dalam Mazmur 110:4, Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek (ay. 6). Allah Bapa menunjuk Kristus sebagai imam menurut suatu peraturan yang lebih tinggi daripada peraturan yang dipakai untuk menunjuk Harun. Jabatan imam Harun hanya untuk sementara saja, sementara jabatan imam Kristus berlangsung terus-menerus. Jabatan imam Harun tergantikan, diturunkan dari kakek moyang sampai anak cucu mereka, sementara jabatan imam Kristus, menurut peraturan Melkisedek, bersifat pribadi, dan jabatannya sebagai imam besar itu abadi, tanpa diturunkan, tidak memiliki awal dan juga akhir, sebagaimana digambarkan secara lebih menyeluruh di bab tujuh, dan akan dibukakan di sana.
• 2. Di sini Kristus lebih unggul daripada Harun dalam kekudusan pribadi-Nya. Imam-imam yang lain harus mempersembahkan korban karena dosa, bukan saja bagi umat, tetapi juga bagi dirinya sendiri (ay. 3). Tetapi Kristus tidak perlu mempersembahkan korban bagi diri-Nya sendiri, sebab ia tidak berbuat kekerasan dan tipu tidak ada dalam mulutnya (Yes. 53:9). Dan orang seperti itulah yang menjadi imam besar bagi kita.
• VIII. Di sini kita mendapati penunaian jabatan Kristus ini, dan akibat-akibat dari penunaian itu (ay. 7-9).
• 1. Penunaian jabatan keimaman-Nya (ay. 7): Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan, dst. Perhatikanlah di sini,
• (1) Dia menjadi manusia dan berdiam dalam jati diri manusianya itu selama beberapa waktu. Dia menjadi manusia yang fana, menghitung hari-hari kehidupannya, dan dengan begitu memberi teladan bagi kita untuk menghitung hari-hari kita juga. Bila kita harus menghitung hari-hari kehidupan kita, itu dapat menjadi sarana untuk menggiatkan kita untuk melaksanakan tugas kita setiap harinya.
• (2) Kristus, dalam hidup-Nya sebagai manusia, tunduk pada maut. Dia adalah Yesus yang lapar, dicobai, berdarah-darah, dan sekarat! Tubuh-Nya kini ada di sorga, tetapi tubuh-Nya itu adalah tubuh rohani yang penuh kemuliaan.
• (3) Allah Bapa sanggup menyelamatkan-Nya dari maut. Dia bisa saja mencegah kematian-Nya, tetapi Dia tidak akan berbuat begitu, sebab jika demikian maka rancangan agung hikmat dan kasih karunia-Nya akan gagal. Apa jadinya dengan kita jika Allah menyelamatkan Kristus dari kematian? Orang Yahudi berkata dengan mencela, baiklah Allah menyelamatkan Dia, jikalau Allah berkenan kepada- Nya! (Mat. 27:43). Tetapi hanya demi kebaikan kita sajalah Bapa tidak berkehendak melalukan cawan pahit itu dari Kristus, sebab jika begitu maka kitalah yang harus meneguk ampas-ampasnya, dan sengsara selamanya.
• (4) Kristus, dalam hidup-Nya sebagai manusia, mempersembahkan doa dan permohonan kepada Bapa-Nya, sebagai doa syafaat-Nya yang sungguh-sungguh di sorga. Sering sekali kita menyaksikan Kristus berdoa. Yang ini merujuk pada doa-Nya saat menghadapi sakratul maut (Mat. 26:39, dan 27:46), dan pada doa-Nya sebelum itu (Yoh. 17) yang dipanjatkan-Nya bagi para murid-Nya, dan semua orang yang percaya pada nama-Nya.
• (5) Doa dan permohonan yang dipersembahkan Kristus diiringi dengan ratap tangis dan keluhan, dengan begitu memberi teladan kepada kita supaya tidak hanya berdoa saja, melainkan juga bersikukuh dan bersungguh-sungguh dalam doa kita itu. Betapa banyaknya doa yang kering, dan betapa sedikitnya yang diiringi air mata, yang kita panjatkan kepada Allah!
• (6) Kristus didengarkan karena kesalehan-Nya. Bagaimana?
• Mengapa Dia dijawab dengan pertolongan yang segera di dalam dan di bawah kesengsaraan-Nya, dan disertai dalam kematian-Nya, serta diselamatkan dari kematian itu melalui kebangkitan yang penuh kemuliaan: karena kesalehanNya Ia telah didengarkan. Dia dapat merasakan kengerian murka Allah dan beban dosa. Tubuh manusia-Nya mau tenggelam di bawah beban berat itu, dan pastinya akan terbenam, bila saja Dia tidak diberi bantuan dan penghiburan dari Allah. Tetapi Dia didengarkan dalam hal ini, dan disokong di bawah kengerian maut. Dia dibawa melewati kematian, dan tidak ada keselamatan nyata dari kematian kecuali dibawa melewatinya. Kita mungkin bisa sembuh dari penyakit, tetapi kita tidak akan pernah terselamatkan dari kematian sampai kita dibawa melewatinya. Dan orang-orang yang diselamatkan dari kematian dengan cara seperti itu akan sepenuhnya diselamatkan nanti oleh kebangkitan yang penuh kemuliaan, yang sudah didahului dan dicontohkan oleh kematian Kristus.
• 2. Akibat-akibat dari ditunaikannya tugas jabatan-Nya ini (ay. 8-9, dst.).
• (1) Melalui penderitaan-Nya ini, Ia telah belajar menjadi taat, sekalipun Ia adalah Anak (ay. 8). Perhatikanlah di sini,
• [1] Hak istimewa Kristus: Ia adalah Anak, satu-satunya yang diperanakkan Bapa. Pastinya orang mengira hal ini mengecualikan Dia dari penderitaan, tetapi nyatanya tidak. Biarlah tidak ada satu pun anak-anak yang diangkat oleh Allah mengharapkan kebebasan mutlak dari penderitaan. Di manakah terdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya?
• [2] Kristus mendapat kemajuan melalui penderitaan-Nya.
• Melalui ketaatan-Nya yang pasif, Dia mempelajari ketaatan yang aktif. Artinya, dia menerapkan pelajaran agung itu, dan menunjukkan bahwa Dia baik-baik saja dan sudah belajar di dalamnya dengan sempurna. Meskipun Dia tidak pernah tidak taat, Dia belum pernah melakukan tindakan ketaatan seperti itu, saat Dia taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Di sini Dia telah mencontohkan kepada kita supaya dalam seluruh kesesakan, kita belajar ketaatan dengan kerendahan hati terhadap kehendak Allah. Kita membutuhkan kesesakan untuk mengajari kita sikap berserah.
• (2) Melalui penderitaan-Nya ini Dia mencapai kesempurnaan, dan menjadi pelaku keselamatan kekal bagi semua orang yang taat kepada-Nya (ay. 9).
• [1] Melalui penderitaan-Nya, Kristus disucikan bagi jabatan-Nya, disucikan oleh darah-Nya sendiri.
• [2] Melalui penderitaan-Nya, Dia menunaikan bagian dari jabatan-Nya yang harus dilakukan di bumi ini, membuat perdamaian bagi pelanggaran, dan dalam hal ini Dia dikatakan mencapai kesempurnaan, melakukan rekonsiliasi yang sempurna.
• [3] Dengan demikian Dia telah menjadi pelaku keselamatan kekal bagi manusia. Dengan penderitaan-Nya Dia telah membayar lunas harga dosa dan kesengsaraan, dan mendapatkan kesucian dan kebahagiaan penuh bagi umat-Nya. Mengenai keselamatan ini Dia telah memberitakannya di dalam Injil. Dia telah mengajukan penawaran mengenainya dalam kovenan (perjanjian) yang baru, dan telah mengutus Roh untuk memampukan manusia untuk menerima keselamatan ini.
• [4] Keselamatan ini sebenarnya hanya dianugerahkan kepada orang-orang yang taat kepada Kristus. Tidaklah cukup hanya memiliki pengetahuan mengenai ajaran Kristus, atau mengaku beriman kepada-Nya, tetapi juga kita harus mengindahkan firman-Nya dan taat kepadaNya. Dia ditinggikan untuk menjadi penguasa untuk memerintah kita, dan juga Juruselamat untuk menyelamatkan kita, dan Dia hanya akan menjadi Penyelamat bagi orang-orang yang tunduk kepada-Nya dan bersedia diperintah oleh-Nya. Sisanya akan dianggap-Nya musuh, dan diperlakukan setimpal dengan itu. Tetapi untuk orang-orang yang taat kepada-Nya, mengabdi kepada-Nya, menyangkal diri mereka sendiri dan memikul salib mereka, serta mengikuti-Nya, Dia akan menjadi pelaku, aitios – Penyebab Agung keselamatan mereka, dan mereka akan menerima Dia sepatutnya demikian untuk selama-lamanya.

Matthew Henry: Ibr 5:10-14 - Keimaman Kristus

Keimaman Kristus (5:10-14)

• Di sini Rasul Paulus kembali pada hal yang sudah diungkapkannya di pasal 6, yang dikutip dari Mazmur 110:4, perihal peraturan istimewa keimaman Kristus, yaitu, peraturan Melkisedek. Di sini,
• I. Dia mengakui bahwa banyak hal yang harus dikatakannya kepada mereka mengenai pribadi misterius yang disebut Melkisedek ini, yang keimamannya kekal, dan karena itulah keselamatan yang diperolehnya juga kekal. Kita mendapati uraian khusus mengenai Melkisedek ini dalam pasal 7. Beberapa orang menyangka bahwa hal-hal yang dimaksudkan oleh Rasul Paulus, yang sukar untuk dijelaskan ini, tidaklah benar-benar berkaitan dengan Melkisedek, melainkan lebih mengenai Kristus, yang diperlambangkan oleh Melkisedek. Memang tidak diragukan lagi, rasul ini harus mengatakan banyak hal mengenai Kristus yang sangat misterius, sukar untuk dijelaskan. Ada banyak hal-hal misterius dalam diri dan jabatan Sang Penebus. Kekristenan merupakan misteri agung keilahian.
• II. Dia membeberkan alasan mengapa dia tidak mengatakan seluruh hal-hal tersebut mengenai Kristus, Melkisedek kita, yang harus dikatakannya, dan apa yang membuatnya kesulitan untuk menjelaskan semua itu, yaitu kelambanan orang-orang Ibrani yang kepadanya suratnya ditujukan: kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. Hal-hal itu saja sudah mengandung kesukaran di dalamnya, dan para hamba Injil bisa saja masih belum mampu menjelaskan perkara-perkara tersebut dengan jelas. namun, pada umumnya penyebabnya bersumber dari diri para pendengarnya. Para pendengar yang lamban membuat pemberitaan Injil menjadi sukar, dan bahkan banyak orang yang memiliki iman pun masih saja lamban dalam mendengarkan, lamban dalam memahami, dan lamban untuk percaya. Pemahaman mereka lemah dan tidak bisa menangkap hal-hal rohani seperti ini. Ingatan mereka juga lemah dan tidak menyimpan hal-hal tersebut.
• III. Dia menekankan kesalahan dari kelemahan mereka itu. Kelemahan itu bukanlah sekadar kelemahan alamiah saja, melainkan kelemahan yang mengandung dosa, dan terlebih khusus yang terdapat dalam diri mereka daripada dalam diri orang-orang lainnya, karena mereka telah menikmati keuntungan istimewa yang bisa meningkatkan pengenalan mereka mengenai Kristus: Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras (ay. 12). Perhatikanlah di sini,
• 1. Kecakapan seperti apa yang layak diharapkan dari orang-orang Ibrani ini, yaitu supaya mereka sudah benar-benar diajar dalam ajaran Injil sehingga dapat menjadi pengajar bagi orang lain. Dengan demikian, ketahuilah,
• (1) Allah memperhatikan waktu dan bantuan yang kita punyai untuk mendapatkan pengetahuan mengenai Kitab Suci.
• (2) Banyak yang diharapkan dari orang-orang yang telah banyak menerima.
• (3) Orang-orang yang memiliki pemahaman mendalam mengenai Injil harus menjadi pengajar bagi orang lainnya, jika bukan di hadapan umum, bisa juga secara pribadi.
• (4) Tidak seorang pun dapat memutuskan untuk menjadi pengajar bagi orang lain, kecuali mereka yang sudah mendapatkan kemajuan pesat dalam pengetahuan rohani.
• 2. Perhatikanlah kekecewaan yang menyedihkan dari harapan yang pantas tadi: kamu masih perlu lagi diajarkan, dst. Perhatikanlah di sini,
• (1) Dalam pernyataan-pernyataan Allah ada beberapa asas-asas pokok yang gampang dimengerti dan perlu dipelajari.
• (2) Ada juga misteri-misteri yang dalam dan luhur, yang harus digali oleh orang-orang yang sudah mempelajari asas-asas pokok tadi, sehingga mereka dapat menjadi utuh dalam keseluruhan kehendak Allah.
• (3) Beberapa orang, alih-alih maju dalam pengetahuan Kristen mereka, malah melupakan asas-asas pokok yang sudah mereka pelajari dulu sekali. Dan pastilah orang-orang yang tidak mengalami kemajuan di bawah sarana kasih karunia akan merugi.
• (4) Merupakan dosa dan aib bagi orang-orang yang berumur seperti mereka dan berdiri dalam jemaat jika mereka masih seperti anak kecil dalam pemahaman mereka.
• IV. Rasul Paulus memperlihatkan bagaimana beragam pengajaran Injil harus disalurkan kepada berbagai orang. Dalam jemaat ada anak-anak kecil dan orang dewasa (ay. 12-14), dan dalam Injil ada susu dan makanan keras. Perhatikanlah,
• 1. Orang-orang yang masih seperti anak kecil, tidak terampil dalam firman kebenaran, harus diberi susu. Mereka harus dihiburkan dengan kebenaran-kebenaran yang jelas yang disampaikan dengan cara yang sederhana: harus ini harus itu, mesti begini mesti begitu, tambah ini, tambah itu (Yes. 28:10). Kristus tidaklah membenci anak-anak kecil-Nya, Dia sudah menyediakan makanan yang sesuai untuk mereka. Memang bagus menjadi anak-anak kecil dalam Kristus, tetapi jangan terus berkutat dalam keadaan yang kekanak-kanakan itu. Kita harus berusaha melewati masa kanak-kanak tadi. Kita memang harus selalu seperti anak-anak dalam kenakalan mereka, tetapi dalam pemahaman kita harus bertumbuh ke dalam kedewasaan manusia.
• 2. Ada makanan keras untuk orang-orang dewasa (ay. 14). Misteri-misteri agama yang lebih mendalam ialah milik orang-orang yang duduk di kelas yang lebih tinggi dalam sekolah Kristus, yang sudah mempelajari asas-asas pokok dan menggunakannya dengan baik, sehingga dengan menggunakannya mereka melatih pancaindra mereka untuk membedakan yang baik dan yang jahat, kewajiban dan dosa, kebenaran dan kekeliruan. Perhatikanlah,
• (1) Dalam Kekristenan, selalu ada keadaan anak-anak, pemuda, dan kaum bapa.
• (2) Setiap orang Kristen sejati, setelah menerima asas kehidupan rohani dari Allah, membutuhkan gizi untuk melestarikan kehidupan itu.
• (3) Firman Allah merupakan makanan dan gizi bagi kehidupan kasih karunia: jadilah sama seperti bayi yang baru lahir, yang selalu ingin akan air susu yang murni dan yang rohani, supaya olehnya kamu bertumbuh dan beroleh keselamatan.
• (4) Para hamba Allah yang berhikmat selayaknya membagi-bagikan firman kebenaran dan memberi setiap orang makanan yang sesuai, yaitu susu untuk anak-anak, makanan keras bagi orang-orang dewasa.
• (5) Seperti halnya pancaindra jasmani, ada juga pancaindra rohani. Ada mata rohani, nafsu makan rohani, rasa rohani. Seperti halnya tubuh, jiwa juga memiliki alat perasa yang banyak berkurang fungsinya dan dirusakkan oleh dosa, tetapi dipulihkan oleh kasih karunia.
• (6) Pancaindra itu ditingkatkan dengan cara memakai dan melatihnya, diasah supaya lebih tanggap dan kuat untuk mengecap manisnya hal yang baik dan benar, dan pahitnya hal yang palsu dan jahat. Bukan hanya akal budi dan iman saja, pancaindra rohani juga akan mengajari manusia untuk membedakan apa yang menyenangkan Allah dan apa yang memicu murka-Nya, apa yang membangun dan apa yang melukai jiwa kita sendiri.

SH: Ibr 5:1-10 - Belajar dari Ketaatan Yesus (Rabu, 9 Agustus 2017)

Belajar dari Ketaatan Yesus

Memang mudah untuk taat ketika Allah memberikan apa yang menjadi keinginan hati kita. Tentu kita menerimanya dengan hati riang gembira. Namun, apa reaksi kita apabila rancangan Allah ternyata berbeda dari rencana kita?

Penulis Surat Ibrani mengajarkan bahwa Yesus, sama seperti Harun, diangkat Allah menjadi Imam Besar Agung. Namun, keimamatan-Nya diambil dari garis Melkisedek. Sebagai Imam Besar Agung, Yesus menunjukkan kualitas kehidupan yang berbeda dengan para imam besar yang berkuasa saat itu. Dalam diri Yesus tidak ada keinginan untuk memuliakan diri-Nya. Semuanya itu tidak membuat Yesus sombong. Ia tahu benar bahwa yang patut dimuliakan hanyalah Bapa Surgawi.

Sekalipun Yesus memiliki status dan jabatan yang mulia, semuanya itu tidak dipahami sebagai hak istimewa di hadapan Allah. Kehidupan Yesus menunjukkan bagaimana Ia tetap membangun hubungan yang intim dengan Bapa Surgawi. Berbeda sekali dengan manusia yang gampang terbuai oleh kenyamanan hidup, seperti status sosial dan ekonomi. Sering kali kenyamanan itu menggoda manusia untuk tidak berbuat apa-apa. Kalaupun melakukan sesuatu, biasanya untuk memuaskan keinginan sendiri.

Yesus tidak seperti itu. Sekalipun status Yesus adalah Anak Allah, Ia tetap menunjukkan ketaatan-Nya yang mutlak kepada kehendak Bapa Surgawi, meskipun ketaatan itu membawa-Nya pada penderitaan dan kematian. Ketaatan Yesus di sini bukanlah ketaatan yang membabi buta. Dia yakin bahwa pengurbanan-Nya akan menjadi pokok keselamatan abadi bagi manusia. Di sinilah Yesus menunjukkan ketaatan sempurna walau berada dalam pencobaan. Karena itu, Ia mampu menolong kita untuk taat, tidak menjadi soal seberapa sulit ketaatan itu.

Kita dipanggil Allah untuk tetap beriman dalam segala kondisi, baik dalam keadaan senang maupun susah. Sebab kita percaya bahwa Allah akan menuntun hidup kita dan pimpinan-Nya tidak pernah salah. [AY]

SH: Ibr 4:14--5:10 - Apakah hari ini saudara merasa sangat sedih? (Kamis, 7 Oktober 1999)

Apakah hari ini saudara merasa sangat sedih?

Yesus pernah merasakannya, bahkan "seperti mau mati rasanya" (Mat. 26:38).

Keagungan. Yesus disebut "Imam Besar Agung" karena Ia adalah adalah Imam yang telah terlebih dahulu menyelami dan mengalami pergumulan kita. Ia mengalami pencobaan, kesakitan, kesedihan, pengkhianatan, dan penderitaan yang amat sangat, khususnya di taman Getsemani dan Golgota. Puncak pergumulan-Nya di Getsemani menunjukkan betapa ngerinya kematian yang akan ditanggung-Nya di kayu salib bagi dosa manusia. Ia "merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati" (Flp. 2:8). Inilah keagungan Iman Besar kita! Yesus melebihi imam Harun dan Lewi, sebab Ia tidak pernah menyimpang dari kehendak Allah (ayat 4:15, 5:8). Ia melebihi semua, karena melalui-Nya manusia diperdamaikan dengan Allah.

Hubungan kemanusiaan

Yesus dan keimaman-Nya. Kemanusia-an Yesus membuat Ia dapat mengerti keadaan, penderitaan, dan kelemahan kita; Ia terlebih dahulu menerima penghinaan dan mengalami penderitaan yang jauh melampaui apa yang kita alami; sehingga ketika Ia berperan sebagai Imam, peran-Nya menjadi sempurna. Yesuslah satu-satunya yang mencapai kesempurnaan, oleh karena itu Ialah pokok keselamatan yang abadi bagi kita yang taat kepada-Nya.

SH: Ibr 4:14--5:10 - Setia seperti Kristus (Rabu, 26 Oktober 2005)

Setia seperti Kristus

Dengan kekuatan diri sendiri, tidak seorang pun sanggup setia kepada Allah. Tantangan dan godaan yang berat dapat menyebabkan seseorang tidak setia. Itu juga yang dialami oleh umat Israel. Oleh karena itu, Allah menyediakan perangkat keimaman dan seorang imam besar untuk menolong umat-Nya bertahan setia baik dalam perjalanan mereka menuju Tanah Perjanjian maupun ketika mereka sudah tiba di sana. Imam besar berfungsi mewakili umat manusia yang lemah dan berdosa untuk mendapatkan pendamaian dari Allah (ayat 5:1-2). Seorang imam besar harus mendamaikan dirinya terlebih dahulu dengan Allah sebelum ia menjadi pengantara bagi umat Allah (ayat 2-3). Meski memiliki kelemahan, oleh pemeliharaan Allah imam besar itu telah berperan memberikan andil yang besar bagi umat Israel sehingga mereka tetap setia kepada-Nya.

Penulis surat Ibrani kini memperkenalkan Kristus sebagai Imam Besar Agung yang melebihi para imam besar yang pernah memimpin kehidupan rohani umat Israel. Jauh melampaui Harun dan keturunannya yang ditetapkan Allah untuk menjadi imam besar, Kristus telah dipilih Allah untuk menjadi pengantara umat manusia dengan Allah. Dalam segala hal, Ia mampu menyelami dan mengerti penuh pergumulan umat Israel dan kelemahan mereka (ayat 4:15), bahkan Ia ikut menangis dan berdoa syafaat kepada Allah bersama dengan umat Israel dalam penderitaan mereka (ayat 5:7). Keunggulan Kristus adalah Ia tidak berdosa dalam ketaatan-Nya menjalankan kehendak Allah (ayat 4:15b; 5:8) sehingga permohonan-Nya didengar dan dikabulkan Allah (ayat 7-10).

Pendamaian telah berhasil dilakukan Kristus bagi kita di hadapan Allah. Sekarang, Ia mendampingi kita dalam menghadapi segala persoalan hidup ini. Hal ini merupakan jaminan keselamatan kita, penghiburan, serta kekuatan bagi kita untuk setia sampai akhir kepada-Nya.

Renungkan: Ketika Kristus bersama denganku, tidak ada hambatan yang dapat mengugurkan imanku.

SH: Ibr 4:14--5:10 - Imam Besar Kita yang Sempurna (Minggu, 25 Juni 2023)

Imam Besar Kita yang Sempurna

Di dunia ini ada banyak tokoh yang bisa kita jadikan teladan. Namun, mereka tetaplah manusia yang memiliki kelemahan, yang belum tentu mengetahui keberadaan kita, apalagi mengenal dan mampu menolong kita.

Penulis Surat Ibrani menyebut Yesus sebagai "Imam Besar Agung" (4:14). Bagi orang Yahudi, imam besar adalah kepala dari para imam yang mempersembahkan kurban bakaran dan kurban penghapus dosa (5:1). Ini adalah sebuah jabatan yang istimewa karena gelar ini menuntut kualifikasi yang tinggi.

Yesus melampaui kualifikasi itu dalam tiga hal. Pertama, Dia sama sekali tidak berdosa (4:15). Kedua, Dia adalah Anak Allah yang dimuliakan oleh Bapa (5:5-6). Ketiga, Dia taat sepenuhnya kepada Bapa (7-8).

Gelar "Imam Besar Agung" bukan sekadar sebutan. Gelar ini mengindikasikan kesempurnaan. Yesus Kristus memperlihatkan ketaatan yang sempurna kepada Allah Bapa. Jika imam besar Yahudi harus mempersembahkan kurban terus-menerus untuk memelihara kekudusan dirinya dan umat, Yesus jauh lebih tinggi daripada mereka. Seluruh hidup-Nya bersih tanpa cacat cela (1Ptr. 1:19). Selama hidup di bumi, Yesus mengalami banyak cobaan dan penderitaan. Namun, Ia tetap menaati kehendak Bapa-Nya, bahkan sampai mati di kayu salib. Itulah mengapa Yesus Kristus menjadi sumber keselamatan kekal bagi semua orang percaya (5:9).

Bukan hanya itu, Yesus Kristus akrab dengan kita. Ia peduli atas nasib kita, Ia memelihara hidup kita, dan Ia berempati terhadap kegagalan kita. Bahkan, Ia bersedia turun ke level kita untuk membawa kita ke dalam takhta kemurahan Bapa-Nya.

Maka, bersyukurlah kepada Allah Bapa yang memberi kita Anak-Nya yang tunggal Juru Selamat. Tanpa Dia, kita tidak akan bisa mendapat keselamatan dan mencapai kesempurnaan. Ia hadir untuk menguatkan kita sehingga kita dapat bertahan dalam berbagai cobaan dan penderitaan.

Karena itu, tidak ada lagi alasan bagi kita untuk tidak taat kepada Allah. Yang dibutuhkan sekarang hanyalah kemauan untuk taat. [PHM]

SH: Ibr 5:11--6:8 - Ada masalah (Jumat, 8 Oktober 1999)

Ada masalah

Bila ada seorang yang badannya bertumbuh besar sedangkan kelakuannya masih seperti anak balita, kita tahu pasti ada masalah yang cukup serius dalam dirinya. Demikian juga dengan Kristen. Tujuan Kristen yang utama adalah kedewasaan dan teladan utamanya adalah Yesus Kristus (Ef. 4:13) -- yang telah "mencapai kesempurnaan" melalui penderitaan-Nya. Oleh karenanya, bertumbuh menuju kedewasaan merupakan suatu keharusan bagi kita (ayat 12). Jika ada Kristen yang tidak mau bertumbuh, pasti ada masalah (bdk. 1Kor. 14:20).

Mendengar peringatan firman. Orang Ibrani terancam bahaya, yaitu berbalik dari iman yang menghidupkan kepada iman yang mematikan. Penulis surat kuatir mereka belum menyadari bahaya itu. Firman Tuhan tidak diberikan untuk menjawab semua pertanyaan kita secara teoretis mengenai kemungkinan terjadi kemurtadan dalam berbagai situasi; tetapi memberi peringatan secara praktis dan pribadi kepada setiap orang yang cenderung berhenti dalam perjalanan imannya. Kecenderungan ini sangat membahayakan. Sebaliknya, secara positif firman-Nya menghimbau kita semua dengan kasih yang mesra, untuk maju terus menuju kedewasaan dalam Kristus (ayat 6:9).

Doa: Ya Yesus, jagalah langkahku tetap beriman mengiring-Mu.

SH: Ibr 5:11--6:8 - Kesejatian iman (Kamis, 27 Oktober 2005)

Kesejatian iman

Ingatkah perumpamaan Kristus mengenai lalang dan gandum? Pada waktu keduanya masih kecil dan sedang bertumbuh, sulit untuk membedakan antara lalang dan gan-dum. Namun, setelah gandum bertambah besar maka perbedaannya dari lalang akan terlihat.

Penulis Ibrani menegur para pembaca suratnya karena mereka masih kanak-kanak rohani padahal seharusnya sudah dewasa rohani. Mereka belum mengerti ajaran-ajaran kebenaran firman Tuhan padahal kebenaran itu akan membuat iman mereka kukuh saat menghadapi tekanan dan penganiayaan (ayat 5:11-14). Sebaliknya, mereka justru memperdebatkan ajaran yang tidak utama, misalnya: pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang mati, dll. (ayat 6:2). Memperde-batkan hal-hal seperti itu bisa membuat mereka mengabaikan berbagai perkara yang fundamental, seperti: menerima anugerah keselamatan, pencerahan oleh Roh Kudus, dll. (ayat 4-5). Akibatnya, mereka dapat berada dalam bahaya, yaitu menolak ajaran keselamatan sebagai kebenaran. Hal ini berarti mengingkari anugerah Allah di dalam Kristus (ayat 6). Apakah ini berarti murtad?

Ilustrasi tanah menjawab pertanyaan tadi. Yang beriman sejati seperti tanah yang menerima air hujan menjadi subur dan memberi hasil yang baik. Yang mengeluarkan semak duri yang tidak berguna adalah mereka yang terus-menerus menerima kabar baik, tetapi tetap mengeraskan hati. Seorang Kristen yang menyambut firman Allah dan hidup di dalamnya pasti rohaninya tidak mungkin mati (ayat 7-8). Seorang Kristen sejati memiliki hidup Kristus. Orang Kristen sejati tidak mungkin tetap menjadi bayi rohani. Allah akan berkarya dalam hidupnya, sehingga ia pasti bertumbuh. Sedangkan seorang yang tidak beriman memang pada kenyataannya tidak memiliki hidup dari Kristus.

Renungkan: Jangan terlena oleh status Kristen yang Anda miliki. Pastikan Anda sudah menjadi murid sejati-Nya melalui bergaul intim dengan-Nya.

SH: Ibr 5:11-14 - Sulit Bertumbuh (Kamis, 10 Agustus 2017)

Sulit Bertumbuh

Ada perbedaan besar antara jiwa seperti anak dan jiwa kekanak-kanakan. Setiap orang yang tidak mau tumbuh menjadi dewasa dalam iman adalah orang yang sedang menganyam kesedihan dalam hidupnya. Karena itu, hendaklah kita tetap waspada agar tidak mempunyai iman yang kekanak-kanakan.

Penulis Surat Ibrani berusaha mengatasi kesulitan yang dihadapinya dalam menyampaikan pengertian kekristenan yang memadai kepada para pembacanya. Ada pun kesulitan itu sebagai berikut: Pertama, pemahaman tentang iman Kristen yang utuh dan mendalam tidak dapat dipelajari dan dipahami dalam waktu yang singkat. Kedua, pendengaran para pembacanya tidak tajam, lamban berpikir, dan mudah lupa. Tetapi, penulis Surat Ibrani tidak patah semangat menyampaikan berita sukacita tentang Injil Kristus, meskipun ia mengetahui kondisi para pendengarnya yang lamban berpikir. Ia menganggap hal itu sebagai tugas dan tanggung jawabnya untuk membagikan kebenaran Allah yang diketahuinya kepada mereka.

Yang menjadi keprihatinannya ialah meskipun para pendengarnya adalah orang-orang Kristen yang sudah lama, namun iman mereka tidak bertumbuh dan masih seperti bayi rohani. Kontras antara orang yang belum dewasa imannya dengan orang yang imannya seperti kanak-kanak; antara susu dan makan keras.

Penulis Surat Ibrani menasihati bahwa seharusnya mereka telah menjadi guru atau pengajar. Namun, ada saja orang Kristen yang sudah cukup umurnya, namun tidak menunjukkan perkembangan imannya. Tingkah lakunya sangat kekanak-kanakan. Ada pula yang menolak memahami kemajuan yang dicapai oleh para ahli tentang kitab suci dan pemikiran teologis.

Allah menghendaki setiap orang Kristen bertumbuh imannya, dewasa dalam laku hidup, dan mendalam tentang kebenaran Allah. Janganlah berhenti bertumbuh dalam firman-Nya. Bergiat selalu dalam pekerjaan Tuhan. Untuk itulah kita dipersatukan Allah dalam tubuh Kristus agar saling belajar, menopang, dan menguatkan satu sama lain. [AY]

SH: Ibr 5:11--6:8 - Bukan Pecandu "Susu" (Senin, 26 Juni 2023)

Bukan Pecandu "Susu"

Pernahkah Anda ingin menjelaskan sesuatu, tetapi ragu: "Apakah lawan bicara saya bisa memahaminya?" Lalu, Anda menahan diri dan memutuskan untuk tidak berbicara.

Keraguan itu dirasakan oleh penulis Surat Ibrani. Ia hendak menjelaskan sebuah doktrin tingkat lanjut, tetapi khawatir bila kelompok orang Kristen tertentu tidak sanggup menerimanya. Ia merasa demikian bukan karena intelektual mereka rendah, tetapi karena mereka menyukai kenyamanan.

Mereka hanya mau menerima "susu" (5:12), yaitu ajaran-ajaran yang mendasar saja, yang mudah dipahami dan tidak mengusik kenyamanan mereka (6:1-2). Mereka tidak siap untuk mencerna "makanan keras" yang berkaitan dengan kehidupan dan tingkah laku Kristen yang benar (5:13-14). Para pecandu "susu" ini dikhawatirkan adalah jemaat yang paling gampang murtad (6:4-6).

Hari ini kita diajak untuk mengejar kedewasaan rohani-dalam hal doktrin dan perilaku hidup. Ada masa ketika kita baru bisa memahami ajaran kekristenan yang mendasar. Namun, seiring waktu, kita harus menjadi dewasa. Caranya adalah dengan menambah pengenalan baru akan Allah dan mempraktikkan hidup Kristen yang benar. Ini berarti kita harus siap dikritik oleh firman Tuhan. Berkali-kali pola pikir dan perasaan kita harus dirombak.

Ada banyak manfaat dari kedewasaan rohani. Kita bisa makin mengenal Allah secara utuh. Kita bisa mengeklaim janji-Nya dengan penuh keyakinan dan mengekspresikan karunia rohani secara bertanggung jawab. Hasilnya, kita menjadi pribadi yang tangguh, bukan anak-anak yang cengeng.

Setelah melihat kebaikan dari kedewasaan rohani, kita seharusnya ingin cepat-cepat menjadi dewasa. Pasanglah target itu dan doakan. Buatlah tekad bahwa Anda hanya akan "mengenyangkan" diri Anda dengan doktrin-doktrin Kristen yang menyehatkan, bukan dengan tren populer yang hanya pintar merangkai kata-kata yang menyejukkan telinga (2Tim. 4:3).

Seperti lidah orang dewasa yang menikmati makanan orang dewasa, baiklah kita mencari dan menerima kebenaran Allah yang seutuhnya. [PHM]

Utley: Ibr 5:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 5:1-4
1 Sebab setiap imam besar, yang dipilih dari antara manusia, ditetapkan bagi manusia dalam hubungan mereka dengan Allah, supaya ia mempersembahkan persembahan dan korban karena dosa. 2 Ia harus dapat mengerti orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat, karena ia sendiri penuh dengan kelemahan, 3 yang mengharuskannya untuk mempersembahkan korban karena dosa, bukan saja bagi umat, tetapi juga bagi dirinya sendiri. 4 Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri, tetapi dipanggil untuk itu oleh Allah, seperti yang telah terjadi dengan Harun.

Ibr 5:1-4 Ayat Ibr 5:1-4 menjelaskan keimam besaran Lewi PL.

• 1. berasal dari salah satu suku (Lewi)
• 2. berdiri di hadapan Allah atas nama umat manusia
• 3. mempersembahkan persembahan dan korban untuk dosa (lih. Ibr 8:3; 9:9)
• 4. berurusan secara lembut dengan orang berdosa karena ia juga orang yang berdosa (lih. Im 16:3,6)
• 5. tak mengambil kehormatan pribadi, namun dihargai karena dipilih dan dipakai Allah

Ibr 5:2

• NASB NRSV "dengan lembut"
• NKJV "berbelas kasihan"
• TEV "bisa menjadi lembut"
• NJB "dapat mengerti"

Istilah Yunani ini hanya di gunakan di sini dalam PB dan tidak muncul sama sekali di Septuagint. Ini digunakan dalam Aristeas 256 untuk menunjuk pada filsafat moderasi (lih. Moulton dan Milligan, Kosa Kata Perjanjian Baru Yunani, hal. 406).

□ "orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat"

Dalam PL dosa-dosa kelalaian dan nafsu bisa diampuni melalui korban (lih. Im 4:2,22,27; 5:15-18; 22:14; Bil 15:22-31), tetapi dosa yang telah direncanakan terlebih dahulu tidak (lih. Ul 1:43; 17:12,13; 18:20, Mazm 51).

Dalam Gambaran Kata dalam Perjanjian Baru, Vol. 5, A. T. Robertson membuat hubungan teologis antara dosa-dosa terrencana dari Perjanjian Lama yang tidak ada pengampunannya melalui pengorbanan dan peringatan dari Ibr 3:12; 10:26. Pernyataannya adalah "untuk kemurtadan secara sengaja (Ibr 3:12; 10:26) tidak ada pengampunan yang ditawarkan" (hal. 368).

Paulus percaya Tuhan telah berkemurahan kepadanya karena ketidakpeduliannya tentang kebenaran dan bukannya penolakan secara sengaja akan Injil.

Ibr 5:3 "yang mengharuskannya untuk mempersembahkan korban karena dosa, bukan saja bagi umat, tetapi juga bagi dirinya sendiri" Ini menunjuk pada prosedur untuk imam besar untuk menebus dirinya sendiri yang didapati dalam Im 9:7-17 (penyucian awal; Im 16:6-19 Hari Penebusan; dan Ibr 9:7. Kita belajar dari Ibr 7:26,27 bahwa Yesus tidak pernah harus mempersembahkan korban untuk dosa Nya sendiri, namun Ia memahami kebutuhan kita (lih. Ibr 4:15).

Ibr 5:4 "tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri" Allah menunjuk suatu suku tertentu (Lewi) dan sebuah keluarga tertentu (Keluarga Harun, lih. Kel 28:1; 1Taw 23:13) untuk bertindak sebagai imam-imam (lih. Bil 16:40; 18:7; 1Sam 12:9-14; II Taw 16:18).

Utley: Ibr 5:5-10

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 5:5-10
5 Demikian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam Besar, tetapi dimuliakan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "ANAK-KU ENGKAU!ENGKAU TELAH KUPERANAKKAN PADA HARI INI," 6 sebagaimana firman-Nya dalam suatu nas lain:"ENGKAU ADALAH IMAM UNTUK SELAMA-LAMANYA, MENURUT PERATURAN MELKISEDEK."7 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan. 8 Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taatdari apa yang telah diderita-Nya, 9 dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya, 10 dan Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah, menurut peraturan Melkisedek.

Ibr 5:5 "Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri" Lihat Yoh 8:50,54.

□ "menjadi Imam Besar" Akan sangat sulitlah untuk meyakinkan sekelompok orang Yahudi bahwa Yesus adalah imam besar ketika Dia tidak berasal dari keturunan Lewi. Itulah tujuan dari argumentasi yang luas (lih. Ibr 4:14-5:10; 6:13-07:28) yang berdasarkan kutipan-kutipan PL ini.

□ "Dia yang berfirman" Si penulis menegaskan bahwa Bapa menegaskan posisi Yesus yang ditinggikan dengan mengutip sebuah Mazmur kerajaan kunci, Ibr 2:7. Bapa mengutip Mazmur yang sama ini dan dikombinasikan dengan Yes 42:1 pada baptisan Yesus (lih. Ibr 3:17) dan pemuliaan-Nya (lih. Mat 17:5).

Arius (yaitu, pada abad keempat M) dalam konflik teologisnya dengan Athanasius atas keilahian penuh dari Yesus) menggunakan bagian kedua dari kutipan ini untuk menyatakan bahwa Yesus adalah ciptaan pertama dan tertinggi dari Allah (lih. Ams 8:22-31), tetapi dorongan dari kotipan ini adalah status anak dari Yesus (lih. Ibr 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). Mazmur aslinya adalah suatu upacara perpanjangan tahunan untuk Raja Israel atau Yehuda

Ibr 5:6 "ENGKAU ADALAH IMAM UNTUK SELAMA-LAMANYA, MENURUT PERATURAN MELKISEDEK." Ini adalah suatu kutipan dari Mazm 110:4. Mazmur ini unik karena dalam kenyataannya memberikan kepada MEsias kedua jabatan yaitu imamat dan kerajaan (yaitu, dua pohon zaitun, lih. Za 4:3,11-14; dan yaitu, Yosua sebagai suatu carang, lih. Ibr 6:13). Kita pelajari dari Gulungan Kitab Laut Mati bahwa kaum Essenes menantikan dua MEsias, satu kerajaan, dan yang lain imamat. Yesus menggenapi kedua jabatan tersebut. Bahkan kenyataannya, Ia menggenapi seluruh tiga jabatan urapan PL: nabi, imam, dan raja (lih. Ibr 1:1-3).

□ "Melkisedek" Pengembangan sepenuhnya dari tema ini adalah di pasal Ibr 7. Gambarannya diambil dari Kej 14:17-20, di mana ia adalah seorang imam/raja Kanaan dari Salem (Yebus, Yerusalem)

Ibr 5:7 "Dalam hidup-Nya sebagai manusia" Ini menunjuk pada Yesus, bukan Melkisedek. Ini tidak berarti mengisyaratkan bahwa Yesus masih bukan manusia. Yesus menjadi penjelmaan dan tetap merupakan penjelmaan selamanya.

□ "doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan" Hal ini mungkin berkaitan dengan pengalaman Getsemani Yesus dalam Mat 26:37 dan Luk 22:44. Ini kemungkinan berkaitan dengan tiga tingkat doa para rabi, menunjukkan intensitas perasaan Yesus di Taman Getsemani atau doa keimam besaran-Nya dalam Yoh 17 di malam perjamuan Paskah para murid sebelum Getsemani.

□ "kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut" Apakah Yesus takut mati? Kematian adalah ketakutan alamiah manusia dan Yesus adalah sepenuhnya manusia. Saya pikir Dia sangat takut kehilangan persekutuan dengan Bapa (lih. Mr 15:34, mengutip Mazm 22). Dia tahu siapa DiriNya dan mengapa Ia datang (lih. Mr 10:45; Mat 16:21).

Ketiga pribadi dari Tritunggal terlibat dalam kebangkitan Yesus, bukan hanya Bapa (lih. Roh, Rom 8:11; Dan Yesus, Yoh 2:19-22; 10:17-18). Biasanya PB menegaskan bahwa Bapalah yang telah membangkitkan Yesus (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9; 10:9; 1Kor 6:14; 2Kor 4:14; Gal 1:1; Ef 1:20; Kol 2:12, 1Tes 1:10.

Frasa ini mungkin mencerminkan beberapa teks PL yang menegaskan bahwa YHWH akan menyelamatkan Mesias dari kematian fisik (lih. Mazm 33:19; 56:13 atau Hos 13:14) atau membangkitkan Dia dari kematian (lih. Mazm 16:10; 49:15; 86:13). Jika konteks ini mencerminkan doa Yesus di Getsemani, maka opsi # 1 adalah yang terbaik.

• NASB "karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan"
• NKJV "dan didengarkan karena ketakutanNya yang saleh"
• NRSV "ia didengarkan karena penyerahan DiriNya dengan hormat"
• TEV "Karema ia telah merendahkan Diri, Allah mendengarkan Nya"
• NJB "memenangkan hak didengar karena rasa hormatNya"

Frasa ini, seperti Rom 1:4, digunakan untuk mendukung konsep kesesatan teologis "adopsionisme", yang menyatakan bahwa Allah menghargai manusia Yesus karena kehidupan kesalehan, ketaatan-Nya. PB secara keseluruhan menyajikan parados bahwa Yesus adalah penjelmaan Tuhan dan dihargai karena pelayanan-Nya yang baik! Entah bagaimana, tapi keduanya adalah benar.

Perbedaan dalan terjemahan-terjemahan bahasa Inggris berasal dari kerancuan dari kata Ibrani "takut," khususnya saat kata ni digunakan dalam hubungan manusia dengan Allah. Sepertinya ini berarti "kekaguman yang penuh hormat" atau kessalehan, bukan "kengerian." Arti dasarnya adalah "berpaut dengan erat" dalam pengertian mengerjakan apa yang diketahui sebagai kehendak Allah.

Ibr 5:8 "sekalipun Ia adalah Anak" Kata "anak" tidk seharusnya berhuruf besar. Ini adalah satu lagi contoh dalam rentetan perbandingan antara anggota keluarga versus seorang hamba (lih. Ibr 1:2; 3:6; 5:8; 7:28).

□ "Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya"

Seluruh bagian ini telah menekankan baik Yesus sebagai "anak" Allah (lih. Ibr 4:14) dan masih manusia (lih. "dalam hidupNya sebagai manusia" v. 7, Ibr 5:7). Ia dicobai, Ia berdoa, Ia menangis, Ia menderita, Ia telah belajar menjadi taat! Sukarlah memang secara teologis untuk memegang keilahian Yesus yang sejati dan kemanusiaanNya yang sejati sebagai satu kebenaran (satu sifat). Sepanjang sejarah Gereja, ajaran sesat telah berkembang ketika salah satu daru kedua sisi ini direndahkan (lih. 1Yoh 4:1-3).

Sulitlah bagi orang percaya untuk menyadari bahwa mereka harus mengikuti teladan Ini adalah masalah yang dihadapi si penerima yang percaya. Apakah mereka, seperti Yesus, mengikuti sampai akhir, bahkan jika melibatkan adanya penderitaan? Penderitaan adalah bagian dari paket (lih. Ibr 2:10; Mat 5:10-12; Yoh 15:18-21; 16:1-2; 17:14, Rom 8:17; 2Kor 4:16-18, 1Pet 4:12-19).

Bagaimana mungkin Yesus disempurnakan jika Dia adalah Tuhan? Ini harus mengacu pada perkembangan kemanusiaan-Nya (lih. Luk 2:40,52). Penderitaan adalah jalan satu-satunya untuk mengembangkan kepercayaan lebih dari cara-cara lain. Jika memang benar bahwa tujuan Allah bagi setiap orang percaya adalah keserupaan dengan Kristus (yaitu, Rom 8:29; Ef 4:13), lalu mengapa orang Kristen Barat modern justru melarikan diri dari mekanisme yang menghasilkan kedewasaan itu sendiri?

Ibr 5:9 "sesudah Ia mencapai kesempurnaan" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE (deponent) PARTICIPLE. Kata "sempurna" berarti "dewasa" atau "diperlengkapi sepenuhnya untuk tugas yang dipercayakan."

Kesempurnaan atau kedewasaan baik dari Yesus maupun para pengikutNya adalah konsep utama dalam Ibrani (lih. Ibr 2:10; 5:9,14; 6:1; 7:11,19,28; 9:9,11; 10:1,14; 11:40; 12:2,23). Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11.

□ "bagi semua orang yang taat kepada-Nya" Ketaatan adalah suatu bukti dari pemuridan yang benar (lih. Luk 6:46). Yesus adalah teladan kita di segala bidang. Ketaatan memberikan bukti suatu keselamatan yang benar!

Ibr 5:10 "dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah menurut peraturan" Sejauh ini dalam Ibrani telah disebutkan ada tiga gelar bagi Yesus: (1) anak, (2) rasul, dan (3) imam besar. Lihat Topik Khusus: Yesus sebagai Imam Besar pada Ibr 2:17.

□ "peraturan Melkisedek" Melkisedek disinggung karena ia adalah satu-satunya orang dalam PL yang disebut baik sebagai imam maupun raja, dan yang secara sepenuhnya bisa menggenapi persyaratan teologis dari argumen kerabian ini . Melkisedek adalah figur yang agak samar-samar dari Kej 14:17-20 dan Mazm 110:4 yang digunakan untuk menjelaskan superioritas keimaman Yesus di atas keimaman Harun. Lihat diskusi sepenuhnya dalam pasal Ibr 7.

Utley: Ibr 5:11-14

NASKAH NASB (UPDATED): Ibr 5:11-14
11 Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. 12 Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. 13 Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. 14 Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.

Ibr 5:11-6:12 Ini merupakan satu unit tulisan. Pembagian pasal dan ayat bukanlah hasil inspirasi dan ditambahkan jauh dikemudian hari. Lihat Wawasan Kontekstual untuk pasal Ibr 6.

Ibr 5:11 "hal itu" KATA GANTI ini bisa berbentuk MASCULINE atau NEUTER. Saya kira bentuk NEUTER lebih cocok (lih. NRSV, TEV, NJB, NIV). Oleh karena itu, ini akan menunjuk pada keimaman garis Melkisedek dari Yesus. Ibr 5:11-6:20 adalah suatu tanda kurung teologis. Si penulis akan kembali ke Melkisedek dalam pasal Ibr 7.

□ "Kami" Ini secara harfiah adalah JAMAK, dan merujuk pada satu penulis.

□ "karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan" Konteks ini unik dalam Ibrani dalam hal tiga KATA GANTI yang digunakan: "kamu" (Ibr 5:11,12; 6:9-12), "kita" and "kami" (Ibr 5:11; 6:1-3,9), dan "mereka" (Ibr 6:4-8). Lihat wawasan kontekstual, D. Ini sepertinya mendukung rekonstruksi historis yang dianggap benar bahwa kitab Ibrani dituliskan kepada sekelompok orang Yahudi percaya yang masih beribadah di dalam sinagoga bersama dengan orang-orang Yahudi yang tidak percaya, belum pernah sepenuhnya memegang konsekuensi dari injil.

Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE, yang menekankan suatu status keberadaan yang telah menetap. Istilah "lamban" hanya digunakan dua kali dalam PB, di sini dan di Ibr 6:12. Si penulis mengalami kesulitan dalam menerangkan, bukan karena masalah materi pokok bahasannya, namun karena ketidak- dewasaan para pembacanya. Merkeja telah menjadi tuli dan malas dalam hal-hal rohani.

Ibr 5:12 "Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar" Meskipun orang-orang percaya ini telah menjadi Kristen cukup lama mereka belum dewasa. Panjangnya waktu tidak secara langsung berhubungan dengan kedewasaan. Sepertinya mereka terus saja bersekutu dengan orang Yahudi tidak percaya atas dasar pokok-pokok Yahudi yang tidak kontroversial. (lih. Ibr 6:1-2).

Ini kemungkinan (1) untuk menghindari penganiayaan dar pemerintah dan/atau (2) untuk menghindari komitmen pada "amanat agung" yang disyaratkan bagi orang Kristen.

• NASB "prinsip-prinsip dasar"
• NKJV "prinsip-prinsip pertama"
• NRSV "asas-asas pokok"
• TEV "pelajaran-pelajaran pertama"
• NJB "bagian-bagain dari prinsip-prinsip"

Istilah ini memiliki banyak kemungkinan arti (yaitu, bidang semantik yang luas).

• 1. pengajaran dasar dari suatu pokok bahasan
• 2. asal dari suatu pokok bahasan
• 3. kuasa-kuasa kemalaikatan (lih. Gal 4:3,9; Kol 2:8)

Dalam konteks ini #1 sepertinya yang terbaik. Si penulis menyatakan bahwa para orang percaya yang tidak dewasa ini memerlukan dasar-dasar keKristenan untuk diajarkan pada mereka (gunakan # 1), namun dalam Ibr 6:1, definisi #2 paling cocok karena Ibr 6:1-2 berhubungan dengan pengajaran Yahudi, bukan secara khusus pengajaran Kristen, yang seharusnya sudah mereka lampaui. Kata Yunaninya di sini adalah stoichea, sementara dalam Ibr 6:1 adalah archē (lihat Topik Khusus: Archē pada Ibr 3:14).

□ "penyataan Allah" Istilah ini digunakan untuk kebenaran-kebenaran PL dalam Kis 7:38 dan Rom 3:2.

□ "susu,… makanan keras" Kedua hal ini adalah pemberian Allah dan keduanya sangat tepat untuk waktu yang tepat. Namun demikian, susu tidaklah tepat bagi orang dewasa (lih. 1Kor 3:2; 1Pet 2:2).

Ibr 5:13 "ajaran tentang kebenaran"

Pertanyaan interpretifnya adalah bagaimana kalimat ini berkaitan dengan "baik dan jahat" dari ay. Ibr 5:14? NJB menerjemahkan pertama sebagai yang berkaitan dengan doktrin, "doktrin keadilan yang menyelamatkan." TEV menerjemahkannya sebagai paralel "benar dan salah" (ay. 13) dan "baik dan jahat" (ay. 14). Frasa yang pertama berurusan dengan masalah ketidakdewasaan, sedangkan yang kedua dengan masalah kurangnya tindakan / pengalaman.

Mungkin saja frasa ini adalah sebagai kontras dari "prinsip-prinsip dasar" dari ay. Ibr 5:12; 6:1. Dengan demikian ini akan menunjuk pada Injil sebagai lebih di atas dibanding doktrin-doktrin Yahudi di Ibr 6:1-2. Untuk kajian kata pada kebenaran lihat topik khusus pada Ibr 1:9.

Ibr 5:14 "orang-orang dewasa" Istilah ini berasal dari akar Yunani yang sama yang diterjemahkan sebagai "sempurna" dalam Ibr 5:9. Telos berarti dewasa, lengkap untuk tugas yang diberikan. Lihat Topik Khusus pada Ibr 7:11. Kemanusiaan Yesus adalah teladan dari kesetiaan dan pertumbuhan sampai kedewasaan (lih. ay. Ibr 5:8-9), tepat seperti bagaimana kehidupan para pembaca seharusnya. Orang-orang Yahudi percaya ini memang telah mengalami beberapa penganiayaan (lih. Ibr 12:4), tetapi mereka cenderung menarik diri kembali (lih. "menyusut kembali," Ibr 10:38) ke dalam Yudaisme yang relatif lebih aman.

□ "karena mempunyai pancaindera yang terlatih" Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, yang berbicara tentang tindakan berulang yang telah dikonsolidasikan menjadi suatu status keberadaan yang menetap—latihan membuat sempurna! KATA KERJA yang sama ini digunakan murid-murid Allah dalam Ibr 12:11.

Topik Teologia: Ibr 5:1

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Untuk Apa Allah Memanggil Manusia
Allah Memanggil Manusia untuk Pelayanan Kudus
Ibr 5:1-4

Topik Teologia: Ibr 5:2

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Untuk Apa Allah Memanggil Manusia
Allah Memanggil Manusia untuk Pelayanan Kudus
Ibr 5:1-4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kebodohan Rohani, dan Kelemahan
1Te 5:14 Ibr 2:18 Ibr 4:15 Ibr 5:2

Topik Teologia: Ibr 5:4

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Pelambangan
Pribadi yang Melambangkan Kristus
Harun
Kel 28:1 Ibr 5:4-5

Keselamatan
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22
Allah Memanggil Manusia untuk Pelayanan Kudus
Ibr 5:1-4

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Keberadaan Pemimpin
Kel 3:1-10 Kel 28:1 Bil 3:5-13 Bil 16:9 1Sa 3:1-10 1Ra 19:16,19-21 1Ta 23:13 2Ta 29:11 Ezr 7:1,5-6,21 Maz 99:6 Yes 6:8 Yer 1:5 Yeh 2:1-6 Amo 2:11 Yun 1:1-2 Mar 1:16-20 Mar 2:14 Luk 10:1-2 Yoh 1:43-51 Kis 11:30 Kis 13:1-3 Kis 14:23 Kis 15:22 Kis 20:17 Kis 26:14-18 Rom 1:1 1Ko 1:1 2Ko 5:18-20 Efe 4:10-12 Kol 1:24-29 Kol 4:17 1Ti 1:12-14 1Ti 2:7 Ibr 5:4 1Pe 5:1

Topik Teologia: Ibr 5:5

Yesus Kristus
Harun
Kel 28:1 Ibr 5:4-5
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 5:6

Yesus Kristus
Imam
Ibr 2:17 Ibr 3:1 Ibr 5:6 Ibr 8:1-2 Ibr 9:7,11-12,24 Ibr 10:21
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 5:7

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Berfungsi sebagai Imam (Besar)
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Ibr 5:8

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Topik Teologia: Ibr 5:9

Yesus Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17
Penggenapan
Luk 23:34 Rom 8:34 Ibr 5:5-9 Ibr 6:19-20 Ibr 7:15-28 Ibr 9:11-14 Ibr 9:24 1Yo 2:1
Sumber Keselamatan Kekal
Ibr 5:9

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Topik Teologia: Ibr 5:10

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Pelambangan
Pribadi yang Melambangkan Kristus
Melkisedek
Kej 14:18-20 Ibr 5:8-10 Ibr 7:1-17

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Imam Besar
Ibr 2:17-18 Ibr 3:1-6 Ibr 4:14-16 Ibr 5:4-10 Ibr 6:19-20 Ibr 7:11-28 Ibr 8:1-2 Ibr 9:11-14 Ibr 10:19-22

Topik Teologia: Ibr 5:11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Bimbang yang Ditegur
Mat 6:30 Mat 7:26-27 Mat 14:31 Mat 16:8-10 Mat 17:17-20 Yoh 20:27 Ibr 3:12-13 Ibr 5:11-13

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ketidakdewasaan dalam Kerohanian dan Pemahaman Teologi
Efe 4:13-15 Ibr 5:11-14 Wah 3:2-3

Topik Teologia: Ibr 5:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Bimbang yang Ditegur
Mat 6:30 Mat 7:26-27 Mat 14:31 Mat 16:8-10 Mat 17:17-20 Yoh 20:27 Ibr 3:12-13 Ibr 5:11-13

Gereja
Ketidakdewasaan dalam Kerohanian dan Pemahaman Teologi
Efe 4:13-15 Ibr 5:11-14 Wah 3:2-3
Pengajaran dalam Gereja
Ula 6:4-9 2Ta 17:7-9 Ezr 7:10 Kis 5:42 Kis 11:26 Rom 15:14 1Ko 14:31 Efe 5:19 Kol 1:28 Kol 3:16 1Ti 4:11 2Ti 2:25 2Ti 4:2 Ibr 5:12

Topik Teologia: Ibr 5:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Metafor untuk Alkitab dan Firman Allah
Kitab Suci Seperti Susu
1Ko 3:1-3 Ibr 5:11-13 1Pe 2:2

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Bimbang yang Ditegur
Mat 6:30 Mat 7:26-27 Mat 14:31 Mat 16:8-10 Mat 17:17-20 Yoh 20:27 Ibr 3:12-13 Ibr 5:11-13

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ketidakdewasaan dalam Kerohanian dan Pemahaman Teologi
Efe 4:13-15 Ibr 5:11-14 Wah 3:2-3

Topik Teologia: Ibr 5:14

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Metafor untuk Alkitab dan Firman Allah
Kitab Suci Seperti Makanan Keras
Ibr 5:11-12,14

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ketidakdewasaan dalam Kerohanian dan Pemahaman Teologi
Efe 4:13-15 Ibr 5:11-14 Wah 3:2-3

TFTWMS: Ibr 5:1-4 - Peranan Imam Besar

Peranan Imam Besar (Ibrani 5:1-4)

1 Sebab setiap imam besar, yang dipilih dari antara manusia, ditetapkan bagi manusia dalam hubungan mereka dengan Allah, supaya ia mempersembahkan persembahan dan korban karena dosa. 2 Ia harus dapat mengerti orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat, karena ia sendiri penuh dengan kelemahan, 3 yang mengharuskannya untuk mempersembahkan korban karena dosa, bukan saja bagi umat, tetapi juga bagi dirinya sendiri. 4 Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri, tetapi dipanggil untuk itu oleh Allah, seperti yang telah terjadi dengan Harun.

Sekarang ini, sulit membayangkan kekuatan penuh, kemuliaan, kemegahan, keindahan, dan kehormatan yang melekat pada jabatan imam besar dalam Yudaisme kuno. Dalam perkiraan Josephus, jabatan itu adalah yang tertinggi dari semua jabatan terhormat.¹Gambaran berikut ini oleh James Burton Coffman sangat membantu:

Tanpa keraguan, kemegahan duniawi imam besar Yahudi merupakan faktor pengaruh yang menggoda orang Kristen, terutama yang berlatar belakang Yahudi. Jubahnya yang megah, tutup dada berhias yang mewah, hak istimewa untuk memasuki tempat mahakudus pada hari penebusan, statusnya sebagai hakim dan presiden Sanhedrin, pengaruhnya yang dramatis sebagai wakil bangsa Yahudi, lebih khususnya pada saat mereka tidak punya raja, tradisi jabatan turunan dari anak-anak Harun dan menggapai jauh ke belakang hingga Keluaran, dan sikap hormat enggan-engganan yang diberikan kepada jabatan itu, bahkan oleh para penakluk Romawi—semua hal ini dan banyak lagi yang lainnya mengangkat imam besar Yahudi ke posisi kemegahan tersendiri di mata umat itu.²

Meski orang Yahudi umumnya tidak menyukai Herodes, namun akhirnya mereka dengan enggan mengagumi karyanya dalam merekonstruksi bait suci menjadi keindahan yang tak tertandingi sejak zaman Salomo. Kehormatan yang diberikan kepada imam besar terkait dengan prestise bait suci itu.

Rasul-rasul Yesus menginginkan Dia mengagumi bait suci seperti yang mereka lakukan (Matius 24:1, 2). Perubahan pandangan rasul-rasul itu mengenai imam besar ditimbulkan bukan hanya oleh karena mereka selama ini hidup dengan Yesus, tetapi juga melalui pemberdayaan oleh Roh. Setelah menerima kuasa dari Roh, dua belas orang Galilea itu dengan cepat menjadi cukup berani untuk berdiri di depan imam besar dan pengadilannya untuk mempertahankan iman baru mereka—iman yang mengandung kebenaran bahwa hukum Taurat telah mati oleh salib (Kisah 1: 6-8; 2:1-4; 4:13). Mereka telah tiba pada sudut pandang baru mengenai sistem Musa.

Peran apakah yang imam besar mainkan? Mari kita lihat peran itu dalam kaitannya dengan "Imam Besar Agung," Yesus.

TFTWMS: Ibr 5:1-2 - Imam Besar, Pengantara

IMAM BESAR, PENGANTARA (Ibrani 5:1, 2)

Kebutuhan akan seorang imam menyiratkan adanya keterpisahan manusia dari Allah. Kita punya masalah dalam menghampiri Allah: Masalah itu adalah dosa, yang memisahkan kita dari Allah (Yesaya 59:1, 2). Di satu sisi, semua orang Kristen adalah imam Allah (1 Petrus 2:5, 9). Dalam pengertian lain, kita harus memiliki Imam Besar kita untuk membolehkan kita memiliki akses penuh kepada Bapa sambil kita berusaha keras menyembah Dia dan memperoleh rahmat-Nya. Kita butuh pengantara yang mengenal Allah, yang punya hubungan erat dengan Dia, dan yang memahami kekurangan kita. Kita tidak bisa memiliki hubungan langsung dan erat dengan Allah tanpa Imam Besar dan mediator kita, Yesus Kristus.

Pernyataan tentang imam besar dan tugasnya di 5:1-4 berbentuk present tense. Pelbagai ibadah bait suci yang dilakukan oleh dia masih ada. Namun begitu, sistem ibadah itu tidak lagi diperlukan, karena semua korban yang dibuat di bawah system itu telah digenapi dalam Yesus. Oleh sebab itu, semua korban itu perlu dihapus selamanya.

IMAM BESAR, ORANG YANG DITUNJUK ALLAH DAN SIMPATIK (Ibrani 5:1, 2)

Sikap hormat yang orang percaya Yahudi lekatkan pada imam besar mereka sebenarnya mengharuskan orang Kristen paham bagaimana Kristus menggantikan peranan itu. Mereka harus tahu bahwa Yesus menggantikan keimamatan besar biasa, insani dengan keimamatan Besar sorgawi yang jauh melebihi apa yang Taurat berikan.

Imam besar duniawi harus seorang laki-laki dari kalangan kaum laki-laki. Sebagai orang yang harus mempersembahkan korban bagi dosa, ia harus dapat menangani secara lemah-lembut orang yang tidak tahu dan yang disesatkan.³Imam-imam itu berasal dari keluarga Harun (Keluaran 29:9); imam besar harus dipilih, dipanggil, dan ditunjuk oleh Allah. Beberapa imam besar tampaknya menerima kedudukan itu lewat warisan, tetapi tetap saja mereka itu punya restu Allah.

Dua sifat imam besar yang paling mendasar adalah sifat simpatik insani dan penetapan ilahi. Kitab Ibrani menunjukkan bahwa Yesus memenuhi kedua syarat untuk jabatan imam. Ia terluka saat kita terluka (4:15). Ia adalah yang paling penuh belas kasihan dari semua imam. Ia mengerti kita karena, meski Ia tanpa dosa, Ia terus-menerus dihadapkan oleh "pelbagai atraksi jahat dan saran-saran licik."⁴

Dalam konteks 5:1-10 yang lebih besar, kitab Ibrani menguraikan fakta Keimamatan Besar Yesus dan peristiwa utama di mana posisi ini dibuktikan: kematian-Nya di kayu salib. Ibrani 7:1-10:18 menguraikan dengan rinci sifat pekerjaan imam-Nya. Tak ada kitab lain Perjanjian Baru yang secara jelas menyatakan Yesus adalah Imam Besar.

Yesus adalah Imam Besar yang dipilih oleh Allah dan ditahbiskan untuk kepentingan manusia. Jelas, Ia dipilih oleh Allah untuk melakukan pekerjaan Allah, dan Ia memenuhi tugas-Nya sewaktu di bumi (Yohanes 17:4). Ia dipilih Allah dan ditunjuk Allah. Sistem Yahudi tidak bisa berjalan tanpa jabatan imam besar, sebab jabatan itu adalah bagian penting perjanjian lama. Jabatan itu juga penting karena orang yang memegang jabatan itu berfungsi sebagai bayangan Kristus; pelbagai tugasnya menunjuk kepada Zaman Kristen.

TFTWMS: Ibr 5:3 - Imam Besar, Orang Yang Mempersembahkan Korban Dosa

IMAM BESAR, ORANG YANG MEMPERSEMBAHKAN KORBAN DOSA (Ibrani 5:3)

Satu tema kitab Ibrani adalah mempersembahkan korban (lihat 5:1). Kata prosfe÷rw (prosphero, "mempersembahkan korban") muncul dua puluh kali dalam kitab Ibrani.⁵Bentuk kata kerjanya tidak muncul di mana saja dalam tulisan-tulisan Paulus, meski ia menyinggung pengorbanan Kristus. Alasan bagi perbedaan itu mungkin adalah bahwa dalam kitab Ibrani konsep itu sebagian besar berlaku untuk pekerjaan para imam besar, meski dalam tiga contoh itu kata kerja itu berlaku untuk pekerjaan Kristus (9:14, 25, 28).

Para imam, dan imam besar khususnya, mempersembahkan "persembahan dan korban bagi dosa," terutama pada Hari Pendamaian. "Persembahan" yang dipersembahkan itu adalah benda mati (persembahan minyak dan persembahan makanan); "korban-korban" itu adalah korban-korban binatang—binatang yang disembelih.⁶Sifat sebenarnya keimamatan mencakup persembahan pelbagai korban, tetapi Yesus mempersembahkan diri-Nya sendiri dalam bertindak sebagai Imam Besar kita.

Dalam pengertian ini kita tidak boleh menyebut pelayan injil "imam" karena ia tidak mempersembahkan korban dan tidak memercikkan darah. Gereja Katolik Roma percaya bahwa imamnya terus-menerus mempersembahkan korban dalam "Misa korban," dengan mengklaim bahwa "hosti" (roti) menjadi "tubuh Yesus sebenarnya" melalui kata-kata yang diucapkan oleh imam yang ditahbiskan. Namun begitu, pandangan seperti itu tidak diajarkan oleh Firman Allah. Pelayan injil memberitakan Firman. Mereka tidak mempersembahan korban untuk dosa, Kristuslah yang mengorbankan diri-Nya sendiri sebagai korban bagi dosa kita sekali dan untuk selamanya.

Karena kelemahan dosa mereka, imam-imam Perjanjian Lama mempersembahkan korban untuk diri mereka sendiri maupun untuk umat itu. Banyak tulisan Yahudi kuno berisi gambaran tentang pakaian mulia imam besar, tetapi pakaiannya yang sebenarnya adalah "kelemahan"nya.⁷Sebagai orang berdosa, imam besar bisa punya belas kasihan terhadap "orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat" (ay. 2).⁸Ia butuh belas kasihan agar penghakimannya tidak terlalu berat. Kata "lemah-lembut" berarti "dengan kasih sayang." Kata kerja Yunani yang digunakan di sini adalah metriopaqe÷w (metriopatheo). Bagi orang Yunani, ini berarti keadaan ideal antara marah yang berlebihan dan sikap apatis—kepedulian dengan jumlah yang tepat.

Meski Kristus, sebagai Imam Besar, tidak punya kelemahan, namun Ia bersimpati terhadap kelemahan kita (4:15; 7:28). Ia adalah "seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan" (Yesaya 53:3). Dalam segala hal Ia unggul atas imam besar Perjanjian Lama, terutama dalam menunjukkan belas kasihan. Yesus memang dengan lemah-lembut menangani orang yang tidak tahu, seperti yang penulis terilham gambarkan dalam 2:18 dan 4:15.

Rangkuman Thomas Hewitt tentang imam besar Perjanjian Lama adalah cocok:

Oleh karena itu ia perlu menghindari sikap galak yang tidak semestinya, karena ia berada di bawah kesalahan yang sama; namun begitu, sebagai wakil Allah, ia tidak boleh terlalu lunak, karena Allah tidak pernah mengabaikan dosa.⁹

Hukum Taurat menyediakan kelepasan bagi dosa yang dilakukan dengan tidak sengaja, dan belas kasihan ditawarkan ketika orang tidak tahu bahwa ia telah berdosa (Imamat 4:1-12; 5:14-16; 15:27-29). Namun begitu, tidak ada kelepasan nyata bagi orang yang secara sengaja berdosa dengan memberontak (lihat, misalnya, Bilangan 14:29-31; 15:30, 31; bandingkan dengan Ibrani 10:26-29). Hukuman juga dijatuhkan ke atas orang yang tidak tahu, meski mereka mungkin tidak menyadari kondisi sesat mereka (lihat Lukas 12:47, 48). Namun begitu, "Kristus menebus semua dosa, baik sengaja dan tidak sengaja."¹⁰

Yang orang Yahudi maksudkan dengan "tidak tahu," adalah lebih dari sesuatu yang tidak diketahui:

[Perbuatan itu] termasuk dosa yang dilakukan dengan tidak sengaja atau dosa yang dilakukan tanpa pengetahuan tentang sifat khusus dosa itu. [Perbuatan itu] juga termasuk dosa yang dilakukan karena nafsu atau saat pencobaan hebat.¹¹

Hanya Allah yang dapat menentukan apakah suatu dosa dilakukan karena "ketidaktahuan" atau tidak. Kita mungkin sulit memahami bagaimana kaum Yahudi yang telah melihat pelbagai mujizat Tuhan masih bisa digolongkan sebagai "tidak tahu apa yang mereka lakukan" (Lukas 23:34), tapi Yesus menempatkan mereka dalam kelompok orang "yang tidak tahu." Mereka masih bisa diampuni melalui sarana yang disediakan oleh Allah. Logikanya, pertobatan itu perlu. Itu adalah apa yang Petrus nyatakan kepada mereka yang telah menyalibkan Tuhan ketika mereka bertanya, "Apakah yang harus kami perbuat, saudara-saudara?" (Kisah 2:36-38).

Harun harus mempersembahkan korban untuk dirinya sendiri serta untuk umat itu (Imamat 9:7; 16:11, 17). Keunggulan Kristus terlihat dalam hal bahwa Ia tidak harus mempersembahkan sesuatu untuk dosa-dosa-Nya sendiri (Ibrani 5:3; 7:27), karena Ia tidak punya dosa (1 Petrus 2:21, 22; lihat Yesaya 53:9).

TFTWMS: Ibr 5:4 - Imam Besar, Orang Yang Dipanggil Secara Ilahiyat

IMAM BESAR, ORANG YANG DIPANGGIL SECARA ILAHIYAT (Ibrani 5:4)

Ayat 4 menunjukkan karakteristik lain tentang jabatan imam besar: Orang tidak bisa mengangkat dirinya sendiri, tetapi harus dipilih lewat panggilan ilahi. Sebagai Imam Besar, Yesus menerima penunjukan oleh Allah. Ia tidak memilih diri-Nya sendiri atau dipilih manusia; Ia dipilih oleh Allah.

Pemikiran ini mungkin telah menjadi sedikit teguran terselubung tentang para imam besar yang tidak sah di zaman itu, yang sangat sering dipilih oleh Herodes atau para penguasa Romawi.¹²Mereka kadang-kadang menyuap untuk memperoleh jabatan itu, dan banyak yang terkenal karena korupsi mereka. Ini tidak pernah terjadi dengan para imam besar sejati di zaman mula-mula. Beberapa imam telah menunjukkan keberanian besar dan integritas mereka, seperti yang dilakukan Abyatar dalam membantu Daud (1 Samuel 23:9-14). Harun, pelopor golongan ini, mungkin dipilih, setidaknya sebagian, karena sifat baiknya serta hubungannya dengan Musa.

Imam Besar yang dipilih dan direstui Allah secara tegas diajarkan lewat hukuman yang dijatuhkan ke atas orang yang tidak memenuhi syarat tapi berusaha melayani sebagai imam. Bilangan 16:1-35 berkisah tentang tiga orang yang mencoba untuk bertindak sebagai imam dan dihukum berat. Saul mengklaim telah "memaksa" dirinya sendiri (1 Samuel 13:12) untuk bertindak sebagai imam, tapi akhirnya ia harus membayarnya dengan kehilangan nyawanya dan kerajaannya. Raja Uzia mencoba mempersembahkan pedupaan di bait suci, dan ia dihukum dengan penyakit kusta (2 Tawarikh 26:16-21).

Persyaratan untuk "dipanggil oleh Allah" (ay. 4) tidak ada hubungannya dengan pemilihan pengkhotbah atau penatua di gereja sekarang ini. Itu juga tidak ada hubung- annya dengan "panggilan [tertentu] yang dirasakan di hati" yang sekarang ini banyak orang akui. Pada zaman para rasul, para penatua dan para penginjil dapat dipilih dan diangkat langsung oleh Roh Kudus, yang bisa disiratkan dalam Kisah 20:28 (lihat juga Kisah 13:1-3).¹³Persyaratan yang Roh berikan untuk para penatua dicatat dalam 1 Timotius 3:1-7 dan Titus 1:5-9. Ketika terdapat orang-orang yang memenuhi persyaratan Roh, mereka diangkat menduduki jabatan itu. Praktik yang sama itu harus diikuti dalam gereja sekarang ini.

Perbandingan antara keimamatan Kristus dengan keimamatan besar Harun memang diperlukan untuk menunjukkan keluarbiasaan dan keunggulan pelayanan Kristus atas pelayanan imam insani mana saja. Ia adalah mediator kita, simpatisan sorgawi kita, korban terakhir kita untuk dosa, dan Pribadi yang diangkat oleh Allah untuk melayani kita. Marilah kita bersukacita atas apa yang kita miliki dan terus berpegang pada pengakuan iman kita.

TFTWMS: Ibr 5:5-10 - Yesus Memenuhi Syarat Sebagai Imam Besar Kita

Yesus Memenuhi Syarat Sebagai Imam Besar Kita (Ibrani 5:5-10)

5 Demikian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam Besar, tetapi dimuliakan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini," 6 Sebagaimana firman-Nya dalam suatu nas lain: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek." 7 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan. 8 Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, 9 dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya, 10 dan Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah, menurut peraturan Melkisedek.

Dalam Ibrani 5:5-10, kita menemukan gambaran mulia tentang kebesaran Kristus yang jarang kita lihat di dalam Kitab Suci. Marilah kita selidiki gambaran ini dan mencernanya dengan serius.

TFTWMS: Ibr 5:5-6 - Ia Dimuliakan

IA DIMULIAKAN (Ibrani 5:5, 6)

5 Demikian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam Besar, tetapi dimuliakan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini," 6 sebagaimana firman-Nya dalam suatu nas lain: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek."

Kebenaran pertama yang kita lihat adalah Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri. Dengan menyatakan "Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri" (ay. 5), penulis itu mungkin menyajikan kritik halus lain tentang imam-imam yang baru saja mengangkat diri mereka sendiri atau mengatur pengangkatan mereka lewat pengaruh politik.

Dalam ayat 4 dan 5, kita melihat perbedaan antara "kemuliaan" dan "kehormatan." Penulis itu mengatakan bahwa "kehormatan" (ay. 4) diberikan kepada imam besar, tetapi "kemuliaan" diberikan kepada Kristus (ay. 5). Meski kedua kata itu sering identik, namun "kemuliaan" melebihi "kehormatan." Orang yang "dimuliakan," melampaui "kehormatan" dengan masuk ke dalam hadirat ilahi, suatu fakta tentang Kristus yang dicapai melalui pemuliaan-Nya. Banyak orang Yahudi mungkin pernah menganggap Yesus sebagai orang yang pura-pura menjadi keturunan raja, tetapi bagi orang-orang percaya Ia adalah Anak Daud, Mesias.

Istilah "Kristus" atau "Orang Yang Diurapi," digunakan dalam ayat 5 untuk menyiratkan penunjukkan khusus-Nya kepada jabatan itu. Jelasnya, yang dimaksudkan adalah satu "Orang Yang Diurapi" (Kristus). Beberapa orang Yahudi mengantisipasi kedatangan dua mesias, yang satu akan menjadi raja dan yang satu lagi akan melayani sebagai imam.¹Namun begitu, Kristus, sebagai Raja dan Imam, menduduki kedua jabatan itu.

Ayat 6 didasarkan pada pernyataan Mazmur 110:4. Untuk pertama kalinya dalam kitab Ibrani, konsep keimamatan Mesias yang seperti keimamatan Melkisedek dikemukakan. Kristus dipilih sesuai dengan peraturan Melkisedek. Ia tidak perlu berkampanye untuk ditunjuk sebagai imam.

Sebuah kutipan dari Mazmur 2:7—"Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini"—digunakan dalam Ibrani 1:5 untuk menunjukkan ke-Anak-an Kristus. Kita menemukan kutipan yang sama yang digunakan dalam 5:5 untuk menunjukkan bahwa Ia ditunjuk secara ilahiyat untuk jabatan tinggi-Nya. Yesus menyatakan dalam Yohanes 8:42 bahwa Bapa telah menghormati Dia. Ia tidak mencari pujian-Nya sendiri, dan Ia juga tidak perlu mengangkat harga diri-Nya. Ia sebenarnya bisa mempertahankan kemuliaan dan kehormatan-Nya dengan tetap berada di sorga, tetapi Ia meninggalkan tempat tinggal itu dalam ketundukan yang rendah hati demi kemiskinan duniawi dan untuk menghuni sebuah tubuh manusia yang rapuh (Filipi 2:5-11). Ke-Anak-an Kristus adalah di luar yang diberikan kepada Adam dalam Lukas 3:38; karena Ia adalah Anak yang ilahi, sedangkan Adam hanyalah manusia dan bisa salah. Yang terakhir memilih untuk berbuat dosa dan menjadi penyebab kematian universal; yang sebelumnya memilih untuk taat dan menjadi pemberi kehidupan kekal bagi semua orang yang menerimanya.

Suara yang sama yang menyatakan Yesus sebagai Anak juga mengidentifikasi Dia sebagai "Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek." Ayat 5 dan 6 sebenarnya mengandung tiga kutipan dari Mazmur. Mazmur 110:1, yang mengatakan, "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu," berfungsi sebagai jembatan antara kutipan dari 2:7 dan 110:4. Gereja mula-mula sering menggunakan Mazmur 110:1 dalam mengacukan kenaikan dan pemuliaan Kristus. Namun begitu, Anak yang unik dan imam yang dinanti-nanti ini adalah satu dan sama. Kata "Nya" dalam "Firman-Nya" (ay. 6) adalah jelas Allah, dan Ia dikutip dengan otoritas. Mazmur 110 secara teratur digunakan sebagai teks bukti oleh orang Kristen dan pastinya sudah diterima secara umum sebagai teks mesianik oleh orang-orang Yahudi.²Namun begitu, penulis kitab Ibrani tampaknya adalah orang pertama yang mengidentifikasi "Anak" dan keimamatan Melkisedek itu dengan Kristus.³

"Selamanya" menyiratkan kesempurnaan, yang tidak bisa ditingkatkan. Oleh sebab itu, tidak seperti keimamatan Harun yang lebih tua, keimamatan Kristus tidak perlu diganti. Kata "selamanya" dalam Perjanjian Lama sering berarti "selama waktu bertahan." Keluaran 12:14 menunjukkan bahwa Paskah haruslah "selama-lamanya" (KJV). Kemudian, hari Sabat juga dikatakan "selama-lamanya" (Keluaran 31:16, 17; KJV). Keimamatan Harun adalah "kekal" (KJV), tetapi istilah ini dibatasi oleh ungkapan "turun-temurun" (Keluaran 40:15).⁴Keimamatan Kristus berlangsung di sepanjang Zaman Kristen. Lalu Ia akan menyerahkan kembali kerajaan itu kepada Bapa. Setelah itu, tampaknya tidak mungkin Ia akan terus menjadi pengantara kita kepada Bapa (1 Korintus 15:24-28). Tentunya, setelah itu jabatan Imam Besar Kristus dan pemerintahan mediasi sebagai Raja tidak lagi diperlukan. Di sorga tidak akan ada lagi dosa; akibatnya, kita akan tidak butuh lagi korban penghapus dosa atau mediasi Yesus bagi kita (Wahyu 21:27; Ibrani 7:25).

TFTWMS: Ibr 5:7 - Ia Berdoa Dengan Kuasa

IA BERDOA DENGAN KUASA (Ibrani 5:7)

7 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan.

Kebenaran kedua tentang Yesus adalah bahwa Ia berdoa dengan kuasa. Dalam 4:14-16, orang Kristen diminta berdoa. Ayat 7 memberi kita contoh tertinggi doa. Meski Yesus mempersembahkan hidup-Nya demi kita, namun Ia mempersembahkan doa-doa ini untuk diri-Nya. Hal ini mulai menjawab pertanyaan "Apakah Ia punya belas kasihan kepada kita orang berdosa?" "Darah dan daging" tidak bisa masuk sorga (1 Korintus 15:50), dan tubuh Yesus yang dimuliakan sekarang bebas dari kelemahan dan kesakitan daging yang Ia pernah miliki di bumi (Filipi 3:21). Bagaimana bisa Ia—kini di sorga, dengan semua kesedihan dan penderitaan yang sudah Ia lalui—masih "merasakan" penderitaan bagi kita? Jawabannya adalah Ia dengan sempurna dan sepenuhnya mengingat malam paling penuh pergumulan dalam hidup-Nya, ketika Ia mengalami keringat yang "seperti titik-titik darah" (Lukas 22:44). Ayat 7 pastinya mengacu kepada penderitaan-Nya di Getsemani, di mana, dalam persiapan kematian-Nya atas nama seluruh umat manusia, Ia mengalami penderitaan terberat. Ia hidup sebagai manusia di antara umat manusia dan mengingat sepenuhnya kenangan atas hari-hari itu.

Lukas, tabib yang kekasih dan penyayang, menggambarkan penderitaan di Getsemani dengan menggunakan kata "penderitaan"(aÓgwni÷a, agonia; 22:44) untuk pengalaman Kristus di sana. Ini adalah satu-satunya kesempatan kata agonia digunakan untuk pengalaman Kristus; kata itu tidak ditemukan dalam kaitannya dengan salib. Thomas Hewitt mengatakan, "Penderitaan hebat Juruselamat dunia akan selalu tetap menjadi misteri bagi kita dalam kehidupan ini, begitu juga halnya dengan beragam aspek lain penderitaan-Nya."⁵Mungkin ini benar, tapi kita akan menyelidiki beberapa pemikiran tentang doa-Nya pada malam itu di taman itu.

Ketika Yesus Berdoa Karena Rasa Gentar, Ia Berserah Kepada Rencana Allah

Yesus merasa gentar di taman itu, tapi itu bukan perasaan yang memalukan. Rasa gentar-Nya itu membuat Ia tampak lebih simpatik terhadap kita. Kita sangat tersentuh oleh kesediaan-Nya untuk menanggung penderitaan seperti itu demi kita. "Cawan" kematian tidak dijauhkan dari Yesus meski Allah menjawab doa-Nya di taman itu.⁶

Yesus menunjukkan kepada Petrus bahwa Ia harus "meminum cawan itu" (Yohanes 18:11), dan Ia rela melakukannya. Namun begitu, Ia "sangat sedih," hampir ke titik kematian di taman itu. Satu malaikat dari sorga menguatkan Dia (Matius 26:38; Lukas 22:43). Penderitaan-Nya di Getsemani dan fakta bahwa "cawan" kematian-Nya itu tidak dijauhkan menjadikan Dia bahkan lebih bersimpati terhadap kita ketika doa kita tampaknya tidak dijawab atau kita tidak bisa menjelaskan misteri pencobaan kita.

Rasa gentar yang saleh yang memenuhi hati-Nya tidak mungkin sekedar rasa gentar terhadap kematian; sebab jika benar begitu, orang-orang kudus lainnya tampaknya sudah mati dengan lebih berani daripada Dia. Kata yang digunakan di sini— diterjemahkan "kesalehan" (NASB), "takut yang saleh" (ASV), atau "takut" (KJV)—bukanlah kata fo/boß (phobos) yang lebih umum, tetapi eujla¿beia (eulabeia), sebuah istilah yang digunakan hanya dalam kitab Ibrani dalam Perjanjian Baru. (Lihat 12:28, di mana kata itu diterjemahkan "kagum," NASB) Takut-Nya itu adalah rasa "kagum penuh hormat," yang berarti penyerahan total kepada Bapa-Nya. Kata ini bisa juga berarti "kecemasan." James Thompson menulis, "Dipahami dalam arti kecemasan, pernyataan itu berarti kegentaran tertentu Yesus adalah kegentaran akan kematian dan bahwa, ketika Ia didengar, Ia mampu mengatasi rasa gentar ini."⁷Raymond Brown berkomentar, "Secara tata bahasa memungkinkan untuk menerjemahkan ayat 7: '… dan karena didengar maka dibebaskan dari rasa gentar."⁸Dengan pemahaman ini atas nas itu, kata itu menjadi ilustrasi sempurna tentang kemungkinan kekhawatiran kita sedang dilenyapkan seperti yang Paulus ajarkan dalam Filipi 4:4-7. Kecemasan sementara yang hampir menguasai Dia diserahkan kepada Allah Bapa dan itu segera dilenyapkan.

Mati dengan beban dosa adalah tanggung jawab yang sangat besar, dan itulah yang Ia lakukan bagi umat manusia. Kematian-Nya adalah—bahkan bagi Tuhan, dalam rupa insani-Nya—tugas yang hampir tak tertahankan. Kapasitas-Nya yang penuh untuk menolak godaan dan cobaan diuji di taman itu sebelum Ia bisa mencapai salib.

Jika rasa "gentar"-Nya di taman itu terfokus pada kematian sebelum Ia tiba di kayu salib, itu berarti Ia bisa mati sebelum memenuhi kehendak Bapa di kayu salib sebagai korban bagi dosa-dosa kita. Ingatlah bahwa dalam Matius 26:38 Ia berkata, "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya." Yesus mengenal dengan baik kondisinya, dan Ia meminta Bapa-Nya untuk menopang Dia.

Ketika Yesus Berdoa Karena Ia Merasa Sendirian, Ia Peduli Terhadap Orang Lain

Yesus bisa menerima ditinggal sendirian oleh Bapa-Nya untuk menghadapi pencobaan di kayu salib (Markus 15:34; dikutip dari Mazmur 22:1). Ia menanggungnya tanpa menjerit kesakitan—setidaknya, jeritan seperti itu tidak dilaporkan. Sebaliknya, Ia menunjukkan kepedulian-Nya terhadap kebutuhan orang lain. Ia memberi jaminan kepada pencuri yang sekarat dan memohon Bapa, "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat" (Lukas 23:34, 43).

Kita juga harus bertahan dalam iman dan doa untuk membolehkan Allah, pada waktu-Nya, menghapus kecemasan kita. Penderitaan adalah bagian dari apa yang semua manusia harus alami. Kristus telah menolak untuk menggunakan sarana mujizatiah untuk menghilangkan rasa lapar-Nya ketika Ia dicobai di padang gurun, dan Ia menolak untuk memanggil para malaikat untuk menyelamatkan Dia dari musuh-musuh yang akan memaku Dia di kayu salib.

Ketika Doa Yesus Dijawab, Ia Dikuatkan

Ratap tangis Yesus "didengar." Yesus sering menangis, seperti yang Ia lakukan untuk Yerusalem (Lukas 19:41). Ia menangis di makam Lazarus, karena tahu bahwa tak lama lagi Ia akan membangkitkan dia dari antara orang mati (Yohanes 11:35). Tangisan Yesus di taman itu membuktikan pemahaman-Nya tentang sifat kita. Tangisan-Nya itu sangat kuat. Sebagai jawaban atas doa-Nya itu, Ia dimampukan untuk menderita dan mati bagi umat manusia dalam tubuh-Nya di kayu salib (2 Korintus 5:19-21).

Yesus didengar, karena Ia dijawab lewat bantuan malaikat dan dikuatkan untuk menanggung doa yang menyiksa, sehingga bisa mengatasi kecemasan atau rasa gentar-Nya. Kemudian Ia dengan rela menghampiri salib untuk kita. Ungkapan "didengar" menyiratkan bahwa doa-Nya dijawab.⁹Malaikat datang lebih dulu (Lukas 22:43), sege- ra setelah permohonan awal, dan selanjutnya tibalah pengalaman berdoa sampai keringat jatuh seperti tetesan darah (22:44). Pada kesempatan ini Markus menggambarkan Yesus sebagai "sangat takut dan gentar" (Markus 14:33). Alkitab NEB mengatakan, "Hati-Ku akan segera hancur oleh kesedihan." Ini tampaknya memberikan tafsiran harfiah terhadap nubuatan mesianik di Mazmur 69:20a: "Cela itu telah mematahkan hatiku, dan aku putus asa." Mazmur 69:21, nubuatan tentang "empedu" dan "cuka," dipandang dalam Catatan Injil sebagai benar-benar digenapi secara harfiah, jadi mengapa kita ragu untuk memahami ayat 20 dengan cara yang sama? Penderitaan di Getsemani sangat melemahkan Yesus sehingga di kayu salib itu Ia mungkin mati karena jantung-Nya pecah. Tidak heran Ia jatuh di bawah beban kayu salib dalam perjalanan ke Golgota! Tidak heran Ia meninggal begitu cepat di Kalvari, dibandingkan dengan dua penjahat lain yang disalibkan bersama Dia! Kelemahan-Nya pada titik ini tampaknya memicu para prajurit dan orang banyak itu untuk bahkan lebih mengejek Dia; mereka tidak melihat bagaimana Pribadi yang sangat lemah itu bisa menjadi raja mereka! Setelah doa-Nya dalam tangisan di taman itu dan jawabannya melalui penguatan, Yesus mampu melewati pengadilan malam itu dan cemoohan hari berikutnya tanpa bersungut-sungut atau mengeluh. Sesungguhnya, Ia berdoa bagi mereka yang mengecam Dia! Ia telah memperbaharui "damai sejahtera yang melampaui pengertian" selagi berada di taman itu. Ia dengan berani menghadapi Yudas dan gerombolan orang itu.

Apakah yang Yesus tanggung ketika Ia bersiap untuk salib itu? Ray C. Stedman secara jelas telah menggambarkannya:

Penulis itu menyiratkan bahwa Yesus menghadapi penderitaan emosi yang dihasilkan dosa; rasa malu, rasa bersalah dan rasa putus asanya. Ia merasakan belenggu besi kekuatan dosa yang memperbudak. Ia ditindas oleh rasa putus asa, kekecewaan total dan kekalahan sepenuhnya. Ia mengantisipasi saat di kayu salib ketika Ia akan ditinggalkan oleh Bapa, karena saat itu Ia akan menanggung dosa dunia seolah-olah itu adalah dosa-Nya sendiri. Pemikiran seperti itu menghancurkan hati-Nya seperti di tempat pemerasan anggur.¹⁰

Kita tidak bisa sepenuhnya membayangkan diri kita merasakan penderitaan yang Yesus alami. Ia menanggung peristiwa yang hampir tak tertahankan di taman itu, tanpa sekarat, oleh karena "ketundukan-Nya yang penuh hormat" (ay. 7; NIV). Doa Yesus dijawab oleh karena kerelaan-Nya yang bulat untuk berserah kepada rencana Bapa, bersama dengan ratap tangis-Nya—yang tidak bisa dibantah oleh bapak yang pengasih. Doanya dijawab dengan "Ya." Ia sebenarnya bisa memanggil selusin pasukan malaikat untuk melindungi Dia, tetapi Kitab Suci harus digenapi (Matius 26:53, 54; lihat Lukas 24:44-48). Dalam kesadaran penuh, Ia dengan sukarela menghampiri kayu salib.

Ketika Kita Berdoa Seperti Kristus Berdoa, Doa Kita Akan Didengar

Karena "ratap tangis" Yesus didengar, apakah kita punya jaminan bahwa doa kita yang penuh air mata akan dijawab sampai kita juga sudah belajar melalui penderitaan? Air mata punya kekuatan yang tidak dimiliki oleh hal lain—terbukti, bahkan dengan Allah. B. F. Westcott mengutip pepatah Yahudi kuno: "Tidak ada pintu yang tidak bisa dilalui air mata."¹¹Air mata ditemukan di setiap rumah, dan Allah mendengarkan mereka. Marilah kita berdoa agar kita bisa setara dengan setiap tantangan dan menanggungnya karena rahmat Allah. Marilah kita ingat bahwa doa kita untuk orang lain, bahkan ketika dalam kesedihan yang mendalam, pasti akan dijawab.

Kita harus jangan berharap bahwa kita akan punya kelepasan mujizatiah dari kematian ketika bahkan Tuhan kita tidak menggunakan kuasa supranatural untuk menghindari kematian! Hanya melalui cara ini Ia bisa membenarkan kemurahan hati Allah dalam menyelamatkan manusia. Kita terhindar dari bencana besar oleh karena apa yang Kristus sudah lakukan untuk kita. Inilah ringkasan dari beberapa manfaat mulia yang kita miliki oleh karena ketaatan Yesus yang sukarela:

Oleh karena karya penebusan Kristus dan kemenangan atas kematian dan kubur, kita tidak akan pernah tahu beban dosa, keparahan kutukan, akibat penghakiman, atau arti kematian kekal dan neraka. Kita telah dinyatakan tak bersalah dan dibebaskan oleh karena Yesus, imam besar kita.¹²

TFTWMS: Ibr 5:8-9 - Ia Belajar Menjadi Taat

IA BELAJAR MENJADI TAAT (Ibrani 5:8, 9)

8 Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, 9dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya.

Kebenaran ketiga tentang Yesus yang kita lihat di sini adalah bahwa Ia telah belajar menjadi taat. Memang aneh mendengar bahwa Yesus harus belajar taat! Ini tidak dapat berarti bahwa pada titik tertentu Ia pernah memberontak. Bahkan sebagai seorang Anak, Ia tunduk dalam segala hal (Lukas 2:51). Ia berkata, "Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia yang mengutus Aku dan menyelesaikan pekerjaan-Nya" (Yohanes 4:34). Ia berdoa kepada Bapa, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi dengan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melakukannya" (Yohanes 17:4). Ia selalu taat dan selalu berusaha melakukan kehendak Bapa sorgawi-Nya. Lalu, mengapakah, Ia harus belajar taat?

W. H. Griffith Thomas mengatakan, "Ini adalah perbedaan antara ketidakbersalahan dan kebajikan. Ketidakbersalahan adalah hidup yang belum teruji, tapi kebajikan adalah ketidakbersalahan yang sudah teruji dan kemenangan."¹³Yesus selalu punya watak untuk taat, tetapi untuk memiliki kebajikan yang taat, diperlukan pengujian. Ketaatan Kristus adalah ketaatan yang "taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib" (Filipi 2:8).

Sebuah pandangan yang sedikit berbeda adalah ini:

Yesus sudah mempelajari hal yang bisa terlibat dalam ketaatan kepada Allah, dan Ia belajar mempraktikkan ketaatan dalam pelbagai kondisi kehidupan manusia di bumi. Sesuatu bisa dipelajari tentang apa yang terlibat dalam ketaatan Yesus dari pemikiran Matius 26:53.¹⁴

Ia sebenarnya sudah bisa memanggil dua belas pasukan malaikat untuk melepaskan Dia dari kayu salib, tapi itu akan menjadi sikap tidak taat kepada kehendak Bapa-Nya. Mahkota kemuliaan ketundukan-Nya kepada Bapa diperlihatkan di Getsemani, di mana ketaatan-Nya terlihat dalam kesempurnaannya.

Penderitaan Kristus meningkat dengan rasa sakit dari salib dan ejekan yang ditimpakan kepada Dia oleh musuh-musuh-Nya. Yang mungkin ada dalam pikiran penulis kitab Ibrani adalah nubuatan mesianik dari Yesaya 50:4, 5:

Tuhan ALLAH telah memberikan kepadaku lidah seorang murid, Supaya dengan perkataan Aku dapat memberi semangat baru, Kepada orang yang letih lesu.

Setiap pagi Ia mempertajam pendengaranku, Untuk mendengar seperti seorang murid. Tuhan ALLAH telah membuka telingaku, Dan aku tidak memberontak, Tidak berpaling ke belakang.

Karena "Anak" (ay. 8) harus menderita, kita bisa mengantisipasi bahwa semua "anak-anak" Allah harus menderita juga (Ibrani 12:5-11).¹⁵

Yesus "dibuat sempurna," atau "lengkap" melalui ketaatan, sehingga memiliki setiap syarat untuk menjadi imam. Kata "sempurna" tidak berarti bahwa Ia mencapai kesempurnaan pada saat ini, melainkan bahwa kesediaan-Nya yang rendah hati untuk menanggung penderitaan membuat Dia "memenuhi syarat sepenuhnya" untuk menjadi Juruselamat kita.¹⁶Imam insani mana saja tidak pernah bisa dikatakan "dibuat sempurna."¹⁷Kristus memiliki sifat manusia sepenuhnya, tetapi Ia menyerahkan diri sepenuhnya kepada kehendak Allah untuk kepentingan umat manusia. Karena itu Ia "sempurna" sebagai hasil dari ketaatan dan dimahkotai setelah penderitaan-Nya. Sekarang Ia memerintah di sebelah kanan Allah. Yang Ia pelajari adalah "hanya dalam pengertian bahwa penderitaan Yesus adalah dasar kualifikasi-Nya sebagai Imam Besar (bdk. 2:17; 4:14) dan dasar kemanfaatan-Nya bagi manusia.…"¹⁸Namun begitu, Ia hanya menyelamatkan orang yang taat (ay. 9). Di sini tidak ada tanda-tanda keselamatan universal; pada kenyataannya, ayat ini menghancurkan gagasan seperti itu. Kita harus mematuhi injil untuk diselamatkan (1 Petrus 4:17; 2 Tesalonika 1:7-9). Orang Kristen harus terus mematuhi kehendak Bapa (Matius 7:21). Sungguh aneh bahwa begitu banyak komentator membuat pernyataan seperti ini "Ketaatan bukan prasyarat untuk menerima kasih karunia, melainkan karakteristik orang-orang di perjalanan iman."¹⁹Apakah ini tidak bertentangan langsung dengan apa yang penulis kitab Ibrani katakan? Tentunya, ketaatan akan mengikuti kehidupan orang percaya, tetapi tetap juga benar bahwa Kristus hanya menyelamatkan orang yang taat! Sebagaimana Kristus taat, kita harus dengan rela tunduk kepada setiap perintah Allah, bahkan terhadap perintah-perintah yang mungkin tidak kita sukai atau pahami.

Hanya Kristus satu-satunya manusia-Allah yang membuat mungkin keselamatan dunia. Ia adalah "pokok" (ai¶tioß, aitios) keselamatan. Istilah ini dapat mengacu kepada seorang "pelopor" yang membuat jejak untuk diikuti orang lain. Yesus melakukan itu.²⁰Keselamatan tidak ditemukan di tempat lain (Kisah 4:12).

Keselamatan dikatakan dihasilkan melalui ketaatan (ay. 9). Lalu, apakah yang akan terjadi pada orang-orang yang tidak taat kepada injil? Petrus melontarkan pertanyaan retoris itu dalam 1 Petrus 4:17. Jawaban bagi pertanyaan itu adalah jelas, dan Paulus memberikannya dalam 2 Tesalonika 1:8-10: "Pembalasan" akan menimpa "mereka yang tidak mentaati injil." Keselamatan bukan untuk orang-orang yang hanya bicara dan berdoa tentang mentaati Dia (Matius 7:21-23). Ketundukan dan ketaatan yang sukarela mungkin tidak muncul segera, seperti yang dengan bangganya diklaim oleh beberapa orang; tetapi, itu muncul bersama pertumbuhan rohani setelah beberapa waktu (2 Petrus 1:5-11). Kehidupan Yesus menyontohkan ketataan yang terus-menerus. Sebuah perubahan pandangan yang mendadak bisa terjadi dalam kehidupan seseorang selama masa krisis, tapi apa yang Yesus capai akan menjadi milik kita saja ketika kita juga telah bertekun dalam ketaatan.²¹

TFTWMS: Ibr 5:10 - Ia Dipanggil Menjadi Imam Besar Kita

IA DIPANGGIL MENJADI IMAM BESAR KITA (Ibrani 5:10)

10 Dan Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah, menurut peraturan Melkisedek.

Kebenaran keempat yang kita lihat tentang Yesus adalah bahwa Ia ditunjuk sebagai Imam Besar. Penulis itu kembali kepada konsep keimamatan Melkisedek, yang diperkenalkan dalam ayat 6. Sekali lagi, ia mengacu kepada Mazmur 110, yang juga dikutip dalam 1:3, 13; 6:20; 7:3; 8:1; dan 10:12, 13. Jika kitab Ibrani memiliki teks utama, teks itu pastinya Mazmur 110:1, yang mengatakan, "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kaki.…" . . . "

Yesus telah "dipanggil" (prosagoreu/w, prosagoreuo) sebagai Imam Besar kita.

"Dipanggil" adalah kata lain yang hanya digunakan di sini dalam Perjanjian Baru. Ini adalah "pengumuman" atau "pernyataan" yang dibuat oleh Allah saja. Para imam harus dipanggil oleh Allah sendiri, jika tidak pelayanan mereka tak ada nilainya.

Setiap syarat yang ditetapkan untuk Imam Besar kita telah dipenuhi dalam Kristus. Ia menerima penunjukkan secara langsung oleh Allah (ay. 4). Sebagai Anak, Ia punya peringkat di atas orang biasa atau para imam, yang berdosa (5:3). Ia mengalami pelbagai pencobaan manusia, sehingga cocok untuk memahami manusia (ay. 7, 8). Akhirnya, oleh ketaatan-Nya sendiri, Ia mengetahui bahwa kepatuhan yang ketat terhadap hukum-hukum Allah adalah perlu (ay. 8, 9).

Pandangan Allah yang dinyatakan dalam Yesus sebagai imam "selama-lamanya" (dalam 5:6, tetapi tidak dalam 5:10) menyiratkan bahwa tatanan Harun sudah usang. Berlalunya sistem yang lama merupakan salah satu kebenaran yang paling sulit diterima orang Yahudi—bahkan oleh mereka yang menerima Kristus sebagai Raja. Kebenaran itu menuntut orang untuk menolak kehidupan lamanya dan dasar yang di atasnya ia menganggap dirinya kudus bagi Allah. Ia harus menukar yang terlihat dengan yang tak terlihat, yang bisa dilihat dengan yang tak bisa dilihat.²²Orang Yahudi kebanyakan menganggap keyakinan Kristen sebagai sepenuhnya Iblis. Penulis kitab Ibrani perlu waktu dan ruang yang dibutuhkan untuk menjelaskan kebenaran tentang jabatan Imam Besar Yesus untuk para pembaca pertamanya.

TFTWMS: Ibr 5:11-14 - Petunjuk Ketidakdewasaa

Petunjuk Ketidakdewasaa (Ibrani 5:11-14)

Kita telah tiba di nasihat lain dalam kitab Ibrani. Dimulai dengan 5:11 dan berlanjut terus hingga pasal keenam, penulis itu memberikan penerapan yang terperinci tentang apa yang sudah ia ajarkan. Nasihat yang pertama dan kedua ditemukan dalam 2:1-4 dan 3:7-4:16.

Oleh karena kemalasan mental, maka orang-orang Kristen yang disapa itu tidak dapat memahami pikiran mendalam yang penulis itu ingin jelaskan kepada mereka. Oleh karena itu, sebelum menelusuri bersama mereka hal-hal yang lebih dalam di suratnya itu, ia mengingatkan mereka tentang pentingnya mengembangkan kedewasaan rohani. Ia secara negatif memberi mereka pengingat ini dalam 5:11-14, dengan menunjukkan tanda-tanda ketidakdewasaan mereka.

TFTWMS: Ibr 5:11 - Lamban Mendengarkan

LAMBAN MENDENGARKAN (Ibrani 5:11)

11 Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan.

Orang-orang Kristen yang kepada siapa kitab Ibrani itu ditulis adalah seperti Israel kuno (4:2), yang tidak mendapat manfaat dari apa yang mereka sudah dengar. Mereka tidak mendengarkan. Kita bisa kehilangan kemampuan rohani kita dengan gagal berkonsentrasi pada dan menerapkan apa yang kita sedang dengarkan. Perumpamaan talenta di Matius 25 adalah ilustrasi yang baik tentang bahaya ini.

Selama hari-hari kuliah sarjana saya di pertengahan 1950-an, banyak veteran kembali dari Perang Korea. Beberapa dari mereka dulunya adalah murid-murid yang hebat tetapi mengalami kesulitan besar ketika kembali ke sekolah. Mereka tidak lagi punya kebiasaan belajar dan mendengarkan. Dengan waktu dan kesabaran, para veteran yang bisa menyesuaikan diri menjadi siswa yang baik sekali lagi.

Orang Kristen harus terus mempelajari wahyu Allah untuk tumbuh dan menghindari ketumpulan rohani. Orang-orang Kristen ini belum lulus ke tingkat kerohanian yang lebih tinggi (ay. 11). Mereka sebenarnya mengalami kemunduran.

Meski Timotius setidaknya punya satu "karunia rohani," ia diperintahkan untuk mengobarkan karunia ini (2 Timotius 1:6) dan tidak mengabaikannya (1 Timotius 4:14). Jika rajin belajar dituntut dari orang yang berbakat khusus, seperti Timotius (2 Timotius 2:15), bisakah kita mengharapkan kurang daripada itu untuk diri kita sendiri? Sama seperti orang-orang Kristen yang kepada siapa kitab Ibrani itu ditujukan telah hanyut ke dalam keadaan yang menyedihkan, kita juga harus disalahkan atas ketumpulan rohani kita sendiri.

Meski gagasan keimamatan Melkisedek disebut dalam dokumen dari Komunitas Qumran Laut Mati dan dalam pelbagai tulisan Philo Judaeus dari Alexandria (sekitar 20 S. M. - 50 M.), namun konsep itu mungkin tidak dibahas secara umum. Mungkin karena masalah itu tidak dikenal baik oleh para pembacanya, maka penulis itu kesulitan untuk menjelaskan maksudnya kepada mereka. Bahkan di zaman kita, para pembaca mengalami kesulitan untuk memahami pernyataan yang dibuat tentang Melkisedek (7:1-10). Andaikan saja orang-orang Kristen ini sudah mendengarkan dengan cermat, maka mereka akan sudah bisa lebih baik dalam mempelajari secara mendalam isi Kitab Suci.

TFTWMS: Ibr 5:12 - Tidak Mampu Mengajar

TIDAK MAMPU MENGAJAR (Ibrani 5:12)

12 Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah Indikasi kedua ketidakdewasaan dalam diri para pembaca pertama kitab Ibrani adalah ketidakmampuan mereka untuk mengajar. Masalah mereka bukanlah kurangnya kecerdasan; sebaliknya, kemampuan mereka membuat kondisi mereka bahkan lebih tercela. Mereka tidak pernah berniat masuk ke dalam situasi ini, tetapi kemalasan mental telah menimbulkan situasi itu.¹Tidak ada yang salah dengan menjadi bayi di dalam Kristus, sebab semua orang yang memulai kehidupan Kristen pernah menjadi bayi pada tingkatan itu. Paulus menggolongkan umat Kristen di Korintus sebagai "bayi" (nh/pioß, nepios; 1 Korintus 3:1) dan para anggota yang lebih dewasa sebagai "sempurna" (te÷leioß, teleios; 1 Korintus 14:20; NASB). Ia mendesak saudara-saudara lain untuk menjadi "sempurna" ("dewasa"; NIV) dan "sepenuhnya yakin" dalam pemikiran mereka tentang kehendak Allah (Kolose 4:12).

Kematangan yang diinginkan penulis itu bagi orang-orang Kristen yang ia surati adalah kemampuan untuk memahami dan menghargai pemaparan kebenaran pada tingkat lanjutan. Seorang bayi memang menyenangkan; tetapi jika tahun-tahun berlalu dan anak itu tetap bayi yang tak berdaya, kasusnya tentu menyedihkan. Memang menyedihkan ketika pria dan wanita yang telah menjadi Kristen selama bertahun-tahun kedapatan tidak menyadari kenyataan rohani yang seharusnya memiliki makna, daya tarik, dan kekuatan yang besar bagi mereka.

Setelah mendengar khotbah mendasar untuk beberapa waktu, orang-orang Kristen Ibrani itu seharusnya sudah mampu memahami pelbagai nubuatan dan simbol-simbol Perjanjian Lama tentang Yesus Kristus; tetapi mereka tidak cukup bertumbuh untuk memahami dan bersukacita dalam unsur-unsur Kitab Suci ini. Orang yang tuli atau sulit mendengar mungkin merasa sulit memahami pesan yang kita sedang coba sampaikan kepada mereka; orang-orang Kristen yang digambarkan di sini berada dalam situasi yang sama secara rohani.

Semua orang Kristen yang setia harus cukup tahu untuk menyampaikan pelbagai kebenaran tentang kerajaan kepada generasi berikutnya (lihat 2 Timotius 2:2). Mereka mungkin tidak pernah menjadi guru penuh waktu, tetapi mereka bisa menjadi guru praktik, sehari-hari. Ada banyak guru dalam gereja mula-mula yang ditunjuk khusus untuk mengajar (Efesus 4:11); yang lainnya melakukan pengajaran hari demi hari (Kisah 5:32; 8:4). Setiap orang Kristen—bahkan jika ia tidak bisa menjadi guru yang terbaik—harus cukup tahu untuk "melakukan pembelaan" dan memberikan penjelasan bagi pengharapannya (1 Petrus 3:15).

Dalam teguran ini, untuk pertama kalinya, penulis itu menyalahkan para pembacanya atas ketidakdewasaan rohani mereka. Ketika gereja dimulai, beberapa orang Kristen menerima karunia rohani melalui penumpangan tangan para rasul (1 Korintus 12:28; lihat Kisah 8:14-17; 19:1-6; Roma 1:11; 1 Korintus 12:4 -7; 2 Timotius 1:6). Teguran ini yang dipicu oleh sebab mereka tidak menjadi guru dalam jangka waktu yang semestinya menyiratkan bahwa karunia mujizatiah mengajar, bersama dengan guru-guru yang memiliki karunia khusus, akan lenyap. Yang lainnya akan perlu mengembangkan pelbagai kemampuan alami mereka untuk menjadi guru yang matang untuk menggantikan mereka. Efesus 4:8-15 menunjukkan bahwa guru-guru yang memiliki karunia khusus ini membantu membimbing gereja sampai perwahyuan Kitab Suci sepenuhnya diberikan. Pelbagai karunia mujizatiah tersedia untuk membangun gereja yang masih bayi dalam pelayanan yang efektif, tetapi generasi Kristen berikutnya harus bergantung pada bakat alami yang ditingkatkan dengan pertumbuhan rohani.

Kewajiban mengajar adalah apa yang ada dalam pikiran Paulus dalam 2 Timotius 2:2: "Apa yang telah engkau dengar dari padaku di depan banyak saksi, percayakanlah itu kepada orang-orang yang dapat dipercayai, yang juga cakap mengajar orang lain." Ia menyiratkan bahwa masa depan gereja tergantung pada penyampaian kebenaran yang tepat kepada generasi berikutnya.

Pertumbuhan individu datang melalui usaha. Kegagalan untuk tumbuh, atau kemerosotan hingga ke titik melupakan dasar-dasar iman ("asas-asas pokok" dari ayat 12a), adalah kebalikan dari apa yang Kristus ingin kita alami. Teguran yang keras ini seharusnya sudah menggugah orang-orang Kristen Ibrani itu ketika mereka mendengarkan teguran itu dibacakan dalam perhimpunan mereka.

Kita hampir bisa mendengar seseorang berkata, "Saya belum tumbuh menjadi guru karena saya tidak menginginkan tanggung jawab itu." Yakobus mengatakan bahwa ada tanggung jawab besar dalam menjadi seorang guru. Ia berkata bahwa orang-orang yang berusaha mengajar orang lain akan menerima penghakiman yang lebih berat (Yakobus 3:1). Fakta hukuman yang berat ini harus jangan mencegah orang-orang percaya untuk tumbuh sehingga mereka dapat membagikan injil. Ketika kita dengan setia menyampaikan kebenaran kepada orang lain, kita menjadi berkat yang besar bagi mereka. Allah memberkati pengajaran kita dan orang-orang yang mendengar pesan injil itu melalui kita. Hanya sedikit saja hal yang bisa membuat orang Kristen lebih bahagia daripada mengajarkan dan mengubah hidup orang lain. Yohanes mengatakannya begini: "Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran" (3 Yohanes 4).

Konsep "asas-asas pokok" (ay. 12) dapat diterapkan kepada ajaran Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Hukum Perjanjian Lama diacukan dalam Kisah 7:38 sebagai "firman-firman yang hidup." Roma 3:2 menggambarkannya sebagai "firman Allah." Doktrin Perjanjian Baru juga disebut "sabda Allah" (1 Petrus 4:11; NASB). Taurat mempersiapkan Israel untuk ajaran Kristus. Taurat disebut sebagai "penuntun bagi kita sampai Kristus datang" (Galatia 3:24). Hukum itu berfungsi seperti itu untuk orang-orang Yahudi pada khususnya, tetapi tetap menjadi guru bagi orang Kristen non-Yahudi juga. Dari Perjanjian Lama kita belajar prinsip-prinsip ketaatan, dan dari Perjanjian Baru kita belajar apa yang harus kita taati sekarang ini.

Dalam Ibrani 6:1 kita melihat acuan kepada "asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus." Mungkin ada perbedaan antara" pernyataan Allah "(ay. 12) dan prinsip-prinsip Kristus, tetapi hal-hal yang disebutkan itu tumpang-tindih dari satu dispensasi ke dispensasi lainnya. " Asas-asas pokok" (stoicei√on, stoicheion) bisa "huruf abjad" atau bahkan "unsur-unsur" dasar yang membentuk materi alam semesta (2 Petrus 3:10, 12).²Gagasannya adalah "Anda perlu belajar lagi ABC agama Kristen." Di satu sisi kita tidak pernah meninggalkan ABC kita, tetapi kita tidak terus-menerus mengulangi ABC itu karena penggunaan kata-kata itu secara kostan oleh kita telah membuat huruf-huruf itu bagian dari sifat kita. Dalam konteks lain, kegagalan untuk mempelajari asas-asas pokok akan seperti seorang siswa matematika tingkat atas yang tidak pernah belajar tabel perkalian. Dengan timbulnya setiap masalah, ia harus meninjau kembali tabel perkalian itu.

TFTWMS: Ibr 5:12 - Masih Memerlukan Susu

MASIH MEMERLUKAN SUSU (Ibrani 5:12b-14)

12b dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. 13 Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. 14 Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.

Ada "susu" dan ada "daging" dalam Firman Allah (ay. 12b; KJV). Sungguh memalukan adanya sikap tetap nyaman dalam menerima susu saja. Kiasan ini tampaknya sudah umum di abad pertama dan digunakan oleh Paulus (1 Korintus 3:1, 2). "Orang-orang Kristen susu" adalah mereka yang "tidak terbiasa dengan firman kebenaran" (ay. 13), atau "tidak terampil dalam firman kebenaran" (NKJV). Kurangnya kasih dalam jemaat Korintus telah mencegah pertumbuhan mereka. Kurangnya pengetahuan tidak selalu menjadi penghalang kemajuan, sebab gereja di Korintus punya semua karunia rohani yang diperlukan untuk menyediakan pengetahuan (1 Korintus 1:6, 7). Firman Allah yang kurang mereka renungkan, yang lebih dari sekedar membaca saja, menyebabkan kekalnya kekanak-kanakan mereka. Beberapa pengkhotbah tampaknya mengira bahwa jemaat-jemaat hanya perlu "susu," dan mereka tidak pernah melampaui asas-asas pokok—mungkin karena pengetahuan mereka sendiri yang tidak memadai. Yang lainnya menyampaikan khotbah yang terlalu tinggi bagi sebagian besar anggota. Kita butuh khotbah yang berisi asas-asas pokok dan asas-asas yang lebih maju. Tanpa memberikan "daging/makanan keras," bagaimana bisa seorang pengkhotbah membantu anggota jemaat "bertumbuh dewasa"?

Acuan dalam ayat 14 adalah untuk orang "dewasa," atau mereka yang telah mencapai "usia penuh" kearifan rohani. Orang-orang Kristen seperti itu mungkin tidak terlalu tua. Ada perbedaan antara orang ini dan "anak kecil" dalam ayat 13. "Anak kecil" pasti menginginkan "susu firman" untuk tumbuh mencapai keselamatan akhir (1 Petrus 2:2). Dengan terus-menerus menggali ke dalam Firman dan menggunakan apa yang dipelajari, orang segera dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat. Ini harus menjadi tujuan setiap orang kudus. Kitab Ibrani, misalnya, adalah sebuah tantangan karena mengandung banyak "makanan keras." Mempelajari kitab itu dengan hati-hati dan menetapkan pengertian kita atas kitab itu adalah salah satu cara kita untuk dapat menilai tingkatan rohani kita sendiri.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Disebutkan

Tema : Perjanjian yang Lebih Baik

Tanggal Penulisan: 67-69 M (tidak dapat dipastikan)

Latar Belakang

Tidak diketahui kepada siapa surat ini dialamatkan, sekalipun Roma merupakan kemungkinan. Judul kitab ini di dalam naskah-naskah Yunani yang tertua hanyalah, "Kepada Orang Ibrani." Sekalipun demikian isi surat ini menunjukkan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen Yahudi. Penggunaan Septuaginta (Alkitab PL dalam bahasa Yunani) oleh penulis ketika mengutip PL menunjukkan bahwa para penerima surat ini mungkin adalah orang-orang Yahudi berbahasa Yunani yang tinggal di luar Palestina. Kalimat "terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" (versi Inggris NIV -- "mereka dari Italia mengirim salam" Ibr 13:24) mungkin sekali berarti bahwa penulis sedang menulis kepada orang-orang yang tinggal di Roma dan mencantumkan salam dari orang-orang percaya dari Italia yang dalam perantauan. Para penerima surat ini mungkin terdiri atas kelompok-kelompok persekutuan rumah yang merupakan bagian dari jemaat gereja yang lebih luas di Roma. Beberapa di antaranya mulai menunjukkan tanda-tanda akan meninggalkan iman mereka kepada Yesus dan kembali kepada kepercayaan Yahudi mereka sebelumnya, karena mereka dianiaya dan putus asa.

Penulis Surat Ibrani ini tidak disebutkan baik dalam judul kitab yang semula maupun sepanjang surat ini, sekalipun ia merupakan tokoh yang cukup dikenal pembacanya (Ibr 13:18-24). Oleh karena satu dan lain alasan, identitas penulis hilang sekitar akhir abad pertama. Selanjutnya dalam tradisi gerejani mula-mula (abad ke-2 sampai ke-4) muncul berbagai pendapat mengenai orang yang mungkin merupakan penulis surat ini. Pendapat bahwa Paulus menulis surat ini baru tersebar luas pada abad ke-5.

Banyak ahli PB yang berpandangan konservatif dewasa ini beranggapan bahwa Paulus tidak mungkin menulis surat ini karena gaya penulisan yang halus dan bercorak Aleksandria, ketergantungan pada Septuaginta, cara memperkenalkan kutipan-kutipan PL, cara berargumentasi dan gaya mengajar, susunan argumentasi dan hal tidak menyebutkan dirinya itu bukan merupakan gaya Paulus. Lagi pula, Paulus senantiasa menunjuk kepada penyataan yang langsung diperolehnya dari Kristus (bd. Gal 1:11-12), sedangkan penulis surat ini menempatkan dirinya di antara orang-orang Kristen angkatan kedua yang memperoleh keyakinan Injil karena kesaksian para saksi mata pelayanan Yesus (Ibr 2:3). Di antara tokoh-tokoh PB yang namanya disebut, gambaran Lukas mengenai Apolos dalam Kis 18:24-28 paling cocok dengan keadaan penulis surat ini.

Terlepas dari siapa penulis surat ini, hal ini dapat dipastikan: penulis menulis dengan kepenuhan Roh dan wawasan, penyataan dan wibawa yang rasuli. Karena dalam Surat Ibrani penghancuran Bait Suci di Yerusalem dan ibadah di bawah pimpinan para imam Lewi tidak disebut maka ada anggapan yang kuat bahwa surat ini ditulis sebelum tahun 70 M.

Tujuan

Surat Ibrani terutama ditulis kepada orang-orang Kristen Yahudi yang sedang mengalami penganiayaan dan keputusasaan. Penulis berusaha untuk memperkuat iman mereka kepada Kristus dengan menjelaskan secara teliti keunggulan dan ketegasan penyataan Allah dan penebusan di dalam Yesus Kristus. Ia menunjukkan bahwa penyediaan penebusan di bawah perjanjian yang lama sudah digenapi dan tidak terpakai lagi karena Yesus telah datang dan menetapkan suatu perjanjian yang baru oleh kematian-Nya yang mengerjakan perdamaian. Penulis menantang para pembacanya

1. (1) untuk tetap mempertahankan pengakuan mereka terhadap Kristus hingga pada kesudahannya,
2. (2) untuk maju terus menuju kedewasaan rohani dan
3. (3) untuk tidak kembali kepada kehidupan di bawah hukuman dengan cara meninggalkan kepercayaan kepada Yesus Kristus.

Survai

Surat Ibrani ini lebih mirip dengan suatu khotbah daripada sebuah surat. Penulis menggambarkan karyanya ini sebagai "kata-kata nasihat" (Ibr 13:22). Surat ini terdiri atas tiga bagian utama.

1. (1) Pertama, Yesus sebagai Putra Allah yang penuh kuasa (Ibr 1:1-3) dinyatakan sebagai penyataan Allah yang sempurna kepada umat manusia -- lebih tinggi daripada para nabi (Ibr 1:1-3), malaikat (Ibr 1:4--2:18), Musa (Ibr 3:1-6) dan Yosua (Ibr 4:1-11). Di dalam bagian ini terdapat suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai berbagai akibat apabila kita secara rohani makin menjauh dari iman atau mengeraskan hati dalam ketidakpercayaan (Ibr 2:1-3; Ibr 3:7--4:2).
2. (2) Bagian yang kedua menampilkan Yesus sebagai Imam Besar dengan kualifikasi (Ibr 4:14--5:10; Ibr 6:19--7:25), watak (Ibr 7:26-28), dan pelayanan (Ibr 8:1--10:18) yang sempurna dan abadi. Di bagian ini diberikan suatu peringatan yang sungguh-sungguh mengenai ketidakdewasaan rohani atau bahkan "kemurtadan" setelah mengambil bagian di dalam Kristus (Ibr 5:11--6:12).
3. (3) Bagian yang terakhir (Ibr 10:19--13:17) dengan tegas mendorong orang-orang percaya agar tetap tabah dalam keselamatan, iman, penderitaan, dan kekudusan.

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini unik di antara surat-surat PB karena bentuknya, "surat ini berawal seperti sebuah risalah, dilanjutkan bagaikan khotbah, dan diakhiri seperti surat" (Origenes).
2. (2) Di antara semua kitab PB surat ini menggunakan bahasa yang paling halus, paling mendekati gaya penulisan Yunani klasik daripada penulis PB lainnya (mungkin kecuali Lukas dalam Luk 1:1-4).
3. (3) Inilah satu-satunya kitab PB yang mengembangkan konsep pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.
4. (4) Ajarannya tentang Kristus ini sangat kaya variasi, dan memakai lebih daripada dua puluh nama dan gelar untuk Kristus.
5. (5) Kata kuncinya adalah "lebih baik" (dipakai tiga belas kali). Yesus lebih baik daripada para malaikat dan semua tokoh perantara PL. Ia memberikan perhentian, perjanjian, pengharapan, keimaman, korban pendamaian, dan janji-janji yang lebih baik.
6. (6) Surat ini berisi pasal yang paling menonjol dalam Alkitab mengenai iman (pasal 11; Ibr 11:1-40).
7. (7) Kitab ini sarat dengan kutipan dan petunjuk kepada PL sehingga memberikan pengertian yang berharga mengenai penafsiran umat Kristen mula-mula terhadap sejarah dan ibadah PL, khususnya dalam bidang lambang-lambang.
8. (8) Surat ini memberikan lebih banyak peringatan mengenai bahaya-bahaya kemurtadan rohani daripada kitab lainnya dalam PB.

Full Life: Ibrani (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul
   daripada Agama Orang Yahudi
   (Ibr 1:1-10:18)
   
1. A. Dalam Penyataan
   (Ibr 1:1-4:13)
   Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah
   kepada Manusia
   
1. 1. Lebih Unggul dari Para Nabi
   (Ibr 1:1-3)
   
2. 2. Lebih Unggul dari Para Malaikat
   (Ibr 1:4-2:18)
   Peringatan: Bahaya Pengabaian
   (Ibr 2:1-4)
   
3. 3. Lebih Unggul dari Musa
   (Ibr 3:1-6)
   Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan
   (Ibr 3:7-19)
   
4. 4. Lebih Unggul dari Yosua
   (Ibr 4:1-13)
   
2. B. Dalam Renungan
   (Ibr 4:14-10:18)
   Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi
   
1. 1. Lebih Unggul Kualifikasi-Nya
   (Ibr 4:14-7:25)
   Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani
   (Ibr 5:11-6:3)
   Peringatan: Bahaya Kemurtadan
   (Ibr 6:4-20)
   
2. 2. Lebih Unggul Watak-Nya
   (Ibr 7:26-28)
   
3. 3. Lebih Unggul Pelayanan-Nya
   (Ibr 8:1-10:18)
   
1. a. Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik
   (Ibr 8:1-5)
   
2. b. Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik
   (Ibr 8:6-13)
   
3. c. Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik
   (Ibr 9:1-22)
   
4. d. Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna
   (Ibr 9:23-10:18)
   
2. II. Penerapan: Nasihat untuk Bertekun
   (Ibr 10:19-13:17)
   
1. A. Dalam Bidang Keselamatan
   (Ibr 10:19-38)
   
2. B. Dalam Bidang Iman
   (Ibr 10:39-11:40)
   
1. 1. Sifat-Sifat Iman
   (Ibr 10:39-11:3)
   
2. 2. Teladan Iman dari Perjanjian Lama
   (Ibr 11:4-38)
   
3. 3. Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus
   (Ibr 11:39-40)
   
3. C. Dalam Bidang Ketabahan
   (Ibr 12:1-13)
   
4. D. Dalam Bidang Kekudusan
   (Ibr 12:14-13:17)
   
1. 1. Pengutamaan Kekudusan
   (Ibr 12:14-29)
   
2. 2. Pelaksanaan Kekudusan
   (Ibr 13:1-17)
   
3. Penutup
   (Ibr 13:18-25)
   

Matthew Henry: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

• Mengenai surat kerasulan ini kita harus mengadakan penyelidikan atas,
• I. Otoritas ilahi dari surat ini, sebab ada beberapa orang yang mempertanyakannya, yaitu orang-orang yang merasa pandangan mereka terganggu karena tidak sanggup menahan terang yang terpancar dari surat tersebut, atau orang-orang yang merasa bahwa pernyataan-pernyataan mereka yang salah terbukti dapat dibantah oleh surat ini. Termasuk di dalamnya orang-orang seperti para pengikut Arianisme (diajarkan oleh Arius pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat – pen.), yang menyangkal keilahian dan keberadaan Kristus oleh diri-Nya sendiri, dan juga kaum pengikut Socinianisme (diajarkan oleh Faustus Socinus pada abad kelima belas dan keenam belas untuk menyerang pengajaran Trinitas – pen.) yang menyangkal karya penebusan dosa oleh Kristus. Namun, bagaimanapun juga, sekalipun adanya upaya-upaya orang-orang seperti itu untuk meremehkan surat kerasulan ini, sumber keilahian dari surat ini tetap saja memancarkan cahaya yang berkas-berkas sinarnya demikian kuat dan terang sehingga dengan membaca sepintas saja orang dapat memahami bahwa surat ini merupakan bagian dari kanon kitab suci. Keilahian dari isi surat, keagungan gaya penulisan, kemuliaan rancangannya, keserasian isi surat ini dengan bagian-bagian lain kitab suci, dan penerimaan umum dari jemaat-jemaat Allah di segala abad, semua ini membuktikan adanya otoritas ilahi di dalam surat ini.
• II. Mengenai siapa yang menyalin atau menulis surat ini, kita tidak begitu pasti. Surat ini tidak mencantumkan nama siapa pun di bagian depannya, sebagaimana biasanya di dalam surat-surat kerasulan lainnya, dan ada perbedaan pendapat di antara para cendekiawan Alkitab mengenai siapa yang dapat dianggap sebagai penulisnya. Beberapa orang menunjuk kepada Clemens dari Roma, yang lain menunjuk kepada Lukas, dan banyak juga yang menunjuk kepada Barnabas, mengingat bahwa gaya dan cara pengungkapannya sangat cocok dengan temperamen Barnabas yang penuh semangat, meyakinkan, dan penuh kasih sayang, seperti yang dicatat mengenai dirinya di dalam Kitab Kisah Para Rasul. Selain itu, ada seorang bapa gereja di zaman dulu yang mengutip suatu pernyataan dari surat kerasulan ini dan menyebutnya sebagai kata-kata Barnabas. Namun, secara umum banyak yang menunjuk kepada Rasul Paulus sebagai penulis surat ini, dan beberapa salinan naskah dan terjemahan yang muncul kemudian memang mencantumkan nama Paulus pada bagian judulnya. Di zaman gereja mula-mula, pada umumnya yang dianggap sebagai penulis surat ini adalah Rasul Paulus, mengingat akan gaya penulisan dan ruang lingkupnya yang sangat cocok dengan semangatnya, yang berpikiran jernih dan berhati hangat, yang tujuan dan upaya utamanya adalah untuk memuliakan Kristus. Beberapa orang berpendapat bahwa Rasul Petrus merujuk kepada surat kerasulan ini, dan membuktikan bahwa Paulus adalah penulis surat ini, dengan memberitahukan kepada orang-orang Ibrani di dalam suratnya kepada mereka, bahwa Paulus pernah juga menulis kepada mereka (2Ptr. 3:15). Kita membaca bahwa tidak ada lagi surat kerasulan lain yang pernah Paulus tulis kepada mereka selain surat ini. Banyak pihak yang merasa keberatan mengenai hal ini, karena biasanya Rasul Paulus selalu mencantumkan namanya di dalam semua surat kerasulannya yang lain, jadi tentunya dia tidak akan menghilangkannya di dalam surat ini. Namun, ada pihak-pihak lain yang menjawab keberatan itu dengan baik, dan menyatakan bahwa karena Rasul Paulus adalah rasul bagi bangsa-bangsa lain, yang sangat dibenci oleh orang-orang Yahudi, maka akan sangat bijaksana untuk menyembunyikan namanya, supaya jangan sampai prasangka mereka kepada Rasul Paulus akan membuat mereka enggan membacanya dan tidak mau mempertimbangkan isi surat itu sebagai sesuatu yang harus mereka lakukan.
• III. Mengenai ruang lingkup dan rancangan surat kerasulan ini, sangat jelas bahwa surat ini memberitahukan dengan terus terang pemikiran-pemikiran, dan dengan yakin menegaskan pertimbangannya kepada orang-orang Ibrani mengenai keunggulan luar biasa dari Injil di atas hukum Taurat. Dan selanjutnya, untuk membebaskan mereka dari kewajiban-kewajiban upacara hukum Taurat yang begitu menambat hati mereka, dan yang begitu mereka sukai dan bahkan sayangi. Orang-orang Ibrani yang telah menjadi Kristen ternyata masih menyimpan terlampau banyak ragi lama, dan mereka perlu dibersihkan dari ragi itu. Rancangan surat kerasulan ini adalah untuk mengajak dan mendesak orang-orang Ibrani yang sudah mengaku percaya supaya tetap melekat erat kepada iman Kristen, dan tetap bertekun di dalamnya, walaupun harus menghadapi banyak penderitaan ketika menjalankan kebenaran itu. Untuk mencapai maksud itu, Rasul Paulus banyak berbicara tentang keunggulan Sang Pengarang Injil ini, yakni Yesus yang Mulia, yang kemuliaan-Nya dia tinggikan, dan dia utamakan melebihi siapa pun, dengan menunjukkan bahwa Dia menjadi segalanya, dan hal ini dilakukan dengan gaya penulisan yang menakjubkan dalam bahasa indah yang kudus. Harus diakui bahwa ada banyak hal yang sulit dimengerti di dalam surat kerasulan ini, namun kemanisan yang akan kita temukan di dalamnya akan membuat kita memperoleh ganti rugi yang berlimpah-limpah atas semua usaha yang kita lakukan untuk memahaminya. Dan sesungguhnya, jika kita membandingkan semua surat kerasulan di dalam Perjanjian Baru, kita tidak akan dapat menemukan surat lain yang lebih dilengkapi dengan pokok-pokok yang bersifat ilahi dan sorgawi dibandingkan dengan surat kepada orang-orang Ibrani ini.

Jerusalem: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG-ORANG IBRANI

KATA PENGANTAR

Kepada siapakah surat ini ditudjukan

Djudul surat ini "Kepada orang-orang Ibrani" sudah terdapat pada naskah- naskah tertua, dari abad-kedua. Dewasa itu jang dinamakan orang Ibrani umumnja orang Jahudi jang menetap di Palestina untuk membedakan mereka dari orang Jahudi jang hidup dalam pertebaran diperasingan dan berbahasa serta berkebudajaan Junani. Dan memang, dalam membatja surat ini kita mendapat kesan-kesan bahwa ia. ditudjukan kepada orang-orang, golongan-golongan atau umat-umat serani bangsa Jahudi, jang hidup ditengah-tengah orang Junani kolot jang fanatik, misalnja di Jerusalem dan Judea. Terang pula, bahwa orang-orang jang dimaksudkan sebagai pembatja langsung, ialah orang-orang agak tjerdas dan mahir sekali dalam kitab Kudus, seperti ahli-ahli taurat atau bekas imam-imam, jang barangkali djuga berfungsi pemimpin dalam umat-umat atau merupakan golongan besar dan terkemuka dalam umat-umat. Mengenai imam-imam misalnja kita ketahui dari Kis. Ras. 6:7 bahwa sudah pada permulaan "banjak sekali" imam-imam bertobat. Ada ahli-ahli jang mengira-ngirakan djumlah mereka beratusan malah lebih dari seribu.

Dari surat terang pula, bahwa orang-orang jang ditudjui surat, hidup dalam banjak sengsara dan kesukaran-kesukaran berat karena agamanja, sehingga ada jang hampir putus asa. Mereka sudah lama serani (5:12) dan telah bertahan dalam penganiajaan-penganiajaan jang hebat (10:32-54). Pengadjar-pengadjar dan pemimpin-pemimpin mereka sudah banjak jang dibunuh. Tentang Jakobus, pemimpin (uskup) umat Jerusalem kita tahu bahwa ia dibunuh oleh pemberontak-pemberontak dalam tahun 62. Umat Jerusalem terpaksa mengungsi, hidup bertebaran diperasingan, tanpa penghidupan jang wadjar, dan djuga disana dihinakan dan dianiaja oleh orang-orang Jahudi kolot. Waktu pemberontakan di Jerusalem, mendjelang dan pada awal perang Jahudi-Roma umat disitu diumpat sebagai murtad dan pengchianat lagi dikedjar, sehingga mereka melarikan diri sampai keseberang Jordan. Dan menurut dugaan kira-kira waktu itu (antara 60 dan 70) surat ini ditulis.

Nasib umat-umat tersebut memang berat sekali dan kita mengerti bahwa itu mendjadi alasan untuk banjak penggodaan jang hebat, sebab djalan keluar ada, dan gampang sekali djuga, jaitu berbalik kepada agama jang lama. Rupanja ada jang sudah kehilangan semangat dan mulai mendjauhkan diri dari umat dan tidak hadir lagi pada ibadat umum. Lih. 6:11-13; 12:25; 5:11-14; 10:32-39. Kita berkesan lagi, bahwa ada, dan hal ini kita mudah mengerti kalau memang bagian besar dari umat terdiri dari bekas imam dari orang-orang bangsa Levi, jang sangat merasa tertarik kepada perajaan-perajaan ibadat jang gemilang dan meriah di Kenisah Jerusalem, dan masih terlalu tinggi menilaikan ibadat itu. Dan bahwa bahaja murtad bukan chajalan, tjukup terang dari 3:12-15; 12:25 dan 10:23-31.

Dari beberapa tjoretan diatas sudah djelas apakah maksud dan tudjuan surat ini. Penulis hendak mengingatkan dan menginsjafkan pembatja-pembatjanja akan keagungan Kristus dan nilai-nilai abadi Indjil, jang djauh melebihi tokoh-tokoh besar dari Perdjandjian Lama dan hukum taurat dengan segala upatjara ibadatnja jang sebenarnja hanja bajangan dari ibadat abadi Perdjandjian Baru. Ia menundjukkan pula, betapa buruk nasib mereka, kalau mereka murtad dari Kristus jang satu-satunja penjelamat, dan sebagai Imam agung disurga tahu dan turut merasa. sengsara mereka, dan dengan tak hentinja mempersembahkan darahnja kepada Allah BapaNja, supaja mereka bertekun dan achirnja mentjapai keselamatan mulia jang tersedia bagi mereka dalam Rumah-Allah jang abadi.

Siapa pengarang surat ini

Digeredja Timur dari semula tidak ada kesangsian, bahwa surat ini berasal dari Rasul Paulus. Tetapi menilik perbedaan bahasa dan seluruh bentuk surat ini dengan surat-surat Paulus jang lain, dewasa itu sudah ada penafsir jang menerangkan bahwa isi berasal dari Paulus, tetapi bentuk dikerdjakan oleh seorang pengarang jang lain, Digeredja Barat sampai abad keempat surat ini tidak dimasukkan kedalam daftar buku-buku Kitab Kudus, sebab tidak terang siapa pengarangnja. Mengenai isi ada banjak kesamaan surat ini dengan surat-surat Paulus (jang lain). Terdapat djuga tjukup banjak istilah-istilah dan ungkapan- ungkapan jang sama. Mengenai isi bandingkanlah misalnja Ibr. 1:1-14; dengan 11 Kor. 4:4; Kol. 1:15-16; 2:10; 3:1; Ef. 1:20-21. Kesamaan jang demikian ada lebih banjak lagi.

Jang serba baru dan belum pemah ditemukan dalam karangan-karangan Kitab Kudus jang lain, belum pernah djuga disentuh oleh Paulus dalam surat-suratnja, ialah gagasan utama surat irii jang mendjadi dasar hampir segala uraiannja, ialah bahwa Kristus adalah Imam Agung kita jang abadi, dan djuga berfungsi sebagai Imam Agung bagi kita dalam kemuliaannja disurga. Tetapi bahwa pandarigan ini tidak terdapat dalam surat-surat Paulus (jang lain), belum merupakan bukti bahwa Paulus tidak kenal akan adjaran ini, atau tak mungkin adjaran itu dalam surat ini berasal dari padanja. Tetapi mengenai hal bentuk dan bahasanja surat ini, harus dikatakan, bahwa susuannja, tatabahasa jang rapi dan elok, pemilihan kata-kata dan gaja bahasa, tidak tjotjok dengan bakat dan watak Paulus jang kita kenal. Dan sebab bentuk suatu karangan jang bermutu sastra tinggi seperti surat ini tidak dapat dipisahkan dari isi, isipun tidak mungkin datang langsung dari Paulus, dan sudah lama mendjadi darah-daging penulis. Mungkin pengarang adalah seorang murid dan kemudian pembantu Paulus, jang telah mengasimilasikan (mentjernakan) adjaran-adjaran Paulus dengan sepenuh-penuhnja. Mungkin pula bahwa gagasan-gagasan dan bahan-bahan berasal dari penulis, tetapi dibitjarakan dengan pandjang lebar dengan Paulus, lalu Paulus .setudju dan menjuruh mengolah surat ini. Ada dugaan-dugaan lain lagi, jang mentjoba menerangkan bagaimana mungkin Paulus mempunjai bagian utama dalam mengerdjakan karya ini. Tetapi bagaimanapun djuga, persoalan-persoalan tersebut tidak terlalu penting bagi kita, jang membatja surat ini untuk mengetahui, mengerti dan melaksanakan adjaran-adjaran jang disampaikan Allah dalam wahjunja kepada kita. Dan siapapun pengarang surat ini sebetulnja, kita tahu bahwa ia menulis dengan ilham Roh Kudus dan itu tjukup bagi kita.

Metodos pengarang

Sebab surat ini ditulis bagi orang-orang lbrani jang tulen, sudah sewadjarnja pengarang mendasarkan uraian-uraiannja pada dunia pemikiran mereka, jang masih berakar dalam-dalam dihati sanubarinja, dan sebagian mendjadi pokok kerusuhan pikiran-pikiran dan perasaan mereka djuga. Dunia pemikiran itu ialah dunia Perdjandjian Lama. Sebab itu tjara mejakinkan dan mengasjikkan para pembatjanja, ialah menundjukkan bagaimana dari pernjataan wahju Allah -- dalam Perdjandjian Lama terang sekali, bahwa Kristus satu-satunja Penjelamat, dan IndjilNja benar- benar landjutan dan penjelesaian jang sempurna dari Perdjandjian Lama. Dewasa itu sudah umum pandangan dalam umat-umat bahwa Perdjandjian Lama bernilai tinggi, djuga dalam arti, bahwa ia memperkenalkan Kristus dan KeradjaanNja. Dan itu bukan sadja dengan nubuat-nubuat jang langsung, melainkan djuga dalam arti bahwa tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa Perdjandjian Lama dimaksudhan sebagai lambang-lambang, untuk mendjelashan dan memperdalam pengertian akan peristiwa- peristiwa, dan adjaran-adjaran Indjil. Seluruh Perdjandjian Lama dianggap sebagai bersifat atau mengandung nubuat-nubuat untuk Keradjaan Allah jang baru.

Tertindjau dari sudut itu pula penulis menundjukkan bagaimana keunggulan Kristus dan agamanja, sebagai bernilai mutlak, telah diwahjukan oleh Allah dalam Perdjandjian Lama, lagi bagaimana ketaatan kepada Kristus adalah satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan abadi.

Dalam mengutip dan menafsirkan Kitab Kudus penulis ini lebih teliti dari Paulus, ]ang memang dengan insjaf menggunakan unsur Kitab Kudus lebih bebas. Penulis surat ini menggunakan teks Septuaginta.

Isi surat

Isi surat ini terdiri dari dua atjara pokok jang terdjalin satu dengan jang lain dan bersisipkan peringatan-peringatan, adjakan-adjakan dan andjuran- andjuran untuk praktek hidup.

Atjara pertama ialah: Hidup umat Allah jang baru adalah terlambang dalam perdjalanan umat Israel dari Mesir ketanah jang didjandjikan kepada mereka; dan atjara kedua: Kristus adalah Imam Agung abadi bagi kita.

Hagelberg: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Latar Belakang

Selain orang-orang Yahudi yang tinggal di Israel, ada yang tersebar di mana-mana pada zaman Perjanjian Baru. Misalnya, di Mesir, kota-kota pantai Afrika bagian utara, Propinsi Asia Kecil, Italia, dan di pantai Eropa bagian selatan. Pada zaman dahulu orang-orang Yahudi sering ditindas dan dianiaya. Di dalam KPR 2:9-11 ada beberapa tempat yang disebut di mana ada orang-orang Yahudi. Waktu Rasul Paulus membuka jemaat di tempat yang belum pernah diinjili, dia mulai dengan menginjili orang-orang Yahudi di tempat itu, baru kemudian melanjutkan pelayanan dengan orang-orang bukan Yahudi.

Penerima Surat Ibrani

Surat ini dikirim kepada jemaat Kristen yang terdiri dari orang-orang Yahudi yang sudah percaya kepada Mesias mereka, yaitu Tuhan Yesus. Jelas surat ini ditulis untuk orang-orang Yahudi, karena hal-hal yang dibicarakan sudah biasa untuk orang-orang yang terbiasa dengan tema-tema dari Perjanjian Lama. Jelas juga bahwa surat ini ditulis untuk orang-orang percaya karena si penulis selalu beranggapan bahwa pembacanya adalah orang-orang percaya, saudara-saudara seiman. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang-orang percaya:

2:1-3 supaya kita jangan hanyut dibawa arus

3:1 hai saudara-saudara yang kudus

5:11-14 sudah seharusnya menjadi pengajar

6:4-5 diterangi hatinya... mengecap karunia sorgawi... pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus...

6:10 pekerjaanmu dan kasihmu... yang masih kamu lakukan sampai sekarang

6:19 sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan...

10:19 oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus

10:32 sesudah kamu menerima terang...

10:35 janganlah kamu melepaskan kepercayaanmu...

10:36 memerlukan ketekunan

12:1 perlombaan yang diwajibkan bagi kita

13:1 kasih persaudaraan

13:15-16 korban syukuran... dan... bantuan

13:17 pemimpin-pemimpinmu... berjaga atas jiwamu...

Nats-nats ini membuktikan bahwa surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya untuk menguatkan mereka, dan bukan untuk menginjili orang-orang yang belum percaya, karena perkataan-perkataan ini tidaklah sesuai kalau ditujukan kepada orang yang belum menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.

Para pembaca pertamanya adalah orang-orang percaya, dan menurut pasal 10:32-34 dan 12:4 mereka pernah dianiaya karena iman mereka. Menurut pasal 5:11-14 diperkirakan mereka sudah agak mundur dalam iman mereka. Rupanya mereka digodai untuk meninggalkan iman mereka. Mungkin ada orang-orang di antara mereka yang berpikir bahwa mereka lebih baik kembali mengikuti agama Yahudi saja, karena lebih aman. Rupanya penulis surat ini terdorong untuk menulis kepada mereka karena keadaan rohani mereka, yaitu walaupun sudah percaya, tetapi mereka juga kemunduran, dan mau memperingatkan mereka supaya mereka tidak terlalu jauh mengalami kemunduran.

Pada masa kini terdapat banyak kesamaan antara penerima asali dari surat ini dengan mereka yang pindah dari agama suku mereka dan masuk agama Kristen. Sama seperti orang Yahudi yang percaya kepada Yesus, mereka didesak untuk kembali pada agama yang dulu pernah mereka anut.

Penulis Surat Ibrani

Identitas si penulis tidak diketahui, tetapi hampir semua tokoh gereja zaman itu sudah disebut-sebut sebagai penulisnya oleh sarjana-sarjana Alkitab. Origen pernah mengatakan bahwa Allah sajalah yang tahu identitas penulis Surat Ibrani. Ada kesan berdasarkan pasal 13:23-24 bahwa penulis sudah sangat mengenal mereka.

Tanggal Penulisan Surat Ibrani

Kemungkinan besar surat ini ditulis sebelum penghancuran Bait Allah pada tahun 70. Nats-nats yang berikut mendukung pendapat ini:

8:4 ...di sini ada orang-orang yang mempersembahkan persembahan menurut hukum Taurat

8:13 perjanjian yang telah menjadi tua... telah dekat kepada kemusnahannya

9:6-9 masa sekarang... dipersembahkan korban dan persembahan yang tidak dapat menyempurnakan...

10:1-3 korban... yang setiap tahun terus-menerus dipersembahkan...

Kalau ayat-ayat tersebut direnungkan, maka tanggal penulisan sesudah Bait Allah dimusnahkan dan kegiatan-kegiatan di sana ditiadakan sulit untuk dapat diterima.

Tafsiran Surat Ibrani

Walaupun ada beberapa pendekatan yang dapat dipergunakan untuk memahami kesulitan-kesulitan tafsiran Surat Ibrani, tetapi dalam bahasan ini penulis menawarkan pengertian yang diperolehnya dari Zane Hodges.

Hagelberg: Ibrani (Garis Besar)

GARIS BESAR

ibrani

1. I. Pendahuluan (1:1-4)
2. II. Bagian Pertama: Anak Allah adalah Raja dari Allah (1:5-4:16)
1. A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)
2. B. Peringatan Pertama (2:1-4)
3. C. Raja/AnakAllah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)
1. 1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)
2. 2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)
4. D. Peringatan Kedua (pasal 3-4)
1. 1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)
2. 2. Peringatan supaya tidak mengikuti teladan Israel (3:7-4:11)
3. 3. Firman yg tajam; takhta Allah yg penuh kasih karunia (4:12-16)
3. III. Bagian Kedua: Anak Allah adalah Imam Besar dari Allah (pasal 5-10)
1. A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)
1. 1. Persyaratan Umum bagi Imam Besar (5:1-4)
2. 2. Panggilan AnakNya untuk menjadi Imam (5:5-10)
2. B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)
1. 1. Masalah Ketidak dewasaan (5:11-14)
2. 2. Jalan keluarnya (6:1-3)
3. 3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)
4. 4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)
3. C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)
1. 1. Imam yang lebih baik (pasal 7)
1. a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)
2. b. Imamat yang lama diganti dengan imamat yang baru (7:11-19)
3. c. Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama (7:20-28)
2. 2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)
1. a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)
2. b. Perjanjian yang lebih baik (8:7-9:15)
3. c. Korban yang lebih baik (9:16-28)
4. d. Akibat dari imamat baru yang lebih baik (10:1-18)
4. D. Peringatan Keempat (10:19-39)
1. 1. Dorongan untuk berpegang teguh (10:19-25)
2. 2. Peringatan yang keras (10:26-31)
3. 3. Ingatan pada kemenangan yang sudah dialami (10:32-39)
4. IV. Bagian Ketiga: Tanggapan yang beriman (pasal 11-12)
1. A. Kehidupan Iman (pasal 11)
1. 1. Pendahuluan (11:1-3)
2. 2. Kehidupan Iman Tokoh-tokoh PL (11:4-16)
3. 3. Pengalaman Kehidupan Iman yang bermacam-macam (11:17-40)
2. B. Peringatan Terakhir (pasal 12)
1. 1. Dorongan sebagai pendahuluan (12:1-2)
2. 2. Terimalah Didikan Tuhan (12:3-11)
3. 3. Panggilan untuk berjaga-jaga (12:12-17)
4. 4. Peringatannya (12:18-29)
5. V. Penutup (pasal 13)

Hagelberg: Ibrani

DAFTAR PUSTAKA

ibrani

Daftar Kepustakaan

Hodges, Zane, bahan kuliah dari Greek 225, "Epistle to the Hebrews," Dallas Theological Seminary, 1982.

Hodges, Zane, "Hebrews," hal. 777-813 dalam The Bible Knowledge Commentary, John F. Walvoord dan Roy B. Zuck, red., Victor Books, Wheaton, hak cipta 1983. (Hampir semua dari bahan ini merupakan terjemahan atau sintesis dari karya Zane Hodges. Ijin sudah diperoleh.)

Mauro, Philip, God's Pilgrims: Help from Hebrews, Christian Publications, Harrisburg, dicetak 1969.

Ryrie, Charles, The Ryrie Study Bible, Moody Press, Chicago, hak cipta 1978.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

IMAM BESAR YANG EFEKTIF (Ibrani 5:1, 2)

Seorang imam besar haruslah seorang laki-laki yang berasal dari kalangan laki-laki, yang ditunjuk oleh Allah. Ia harus mempersembahkan korban untuk dosa, dengan lemah lembut menangani orang yang tidak tahu dan suka melawan.

Harun memenuhi persyaratan ini dengan baik. Ia dan Musa sujud hingga mencium tanah dalam duka yang mendalam atas tindakan Israel dalam menolak untuk memasuki tanah Kanaan. Mereka memohon bersama orang-orang yang telah disesatkan, yang sedang memberontak terhadap Allah dan para pemimpin yang Ia tunjuk untuk rakyat itu (Bilangan 14:05).

Tugas imam besar adalah melayani umat, membantu mereka dalam menyingkirkan kesedihan, kepedihan, dan rasa bersalah. Ia menjelaskan kepada kaum itu tujuan masing-masing korban, sehingga menolong mereka untuk menangani dosa mereka dan menerima pengampunan. Harun, bersama Musa, memohon Allah untuk menyayangi Israel (Bilangan 14:11-19). Allah menjawab doa itu, tetapi Ia tidak mengizinkan orang yang bersalah luput dari hukuman mati sementara atas dosa-dosa mereka (14:20-24).

PENGETAHUAN KITA TENTANG ALLAH (Ibrani 5:1, 2)

Pengetahuan kita tentang Allah, Bapa kita datang kepada kita melalui wahyu Yesus Kristus sebagai Imam Besar kita. Sebagian besar dari ini ditemukan dalam kitab Ibrani dan tidak di tempat lain. Kita mengenal Allah karena kita melihat Dia dan karakter-Nya ditampilkan dalam Kristus (Yohanes 14:5-11; Kolose 2:9). Kita mengenal Kristus dengan iman melalui kajian kita tentang Firman itu, bukan oleh "pengalaman pribadi atau intim" tertentu dengan Dia.

Orang Kristen tidak punya "pengalaman" langsung dari Bapa, Anak, atau Roh Kudus. Sekarang ini Tuhan tidak bicara langsung kepada kita seperti yang Ia lakukan kepada para rasul yang diilhami Roh pada abad pertama. Banyak orang merindukan "pengalaman pribadi atau intim" dengan Allah, tetapi keinginan ini didasarkan pada emosi ketimbang Kitab Suci.

Tidak ada wahyu ilahi atau mujizat yang pernah berdiri sendiri, Allah juga tidak mengharapkan kita percaya atas dasar klaim seseorang bahwa ia punya pengalaman"ilahi". Paulus bisa mendukung klaimnya dengan segala "tanda-tanda seorang rasul sejati" (2 Korintus 12:12; NASB). Orang-orang zaman kini tidak bisa!

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Josephus Wars 4.3.6, 10.
• 2 James Burton Coffman, Commentary on Hebrews (Aus-tin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1971), 97-98.
• 3 Untuk informasi lebih lanjut tentang "orang yang tidak tahu dan disesatkan," lihat pembahasan tentang 5:4.
• 4 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 97.
• 5 Donald A. Hagner, Encountering the Book of Hebrews: An Exposition, Encountering Biblical Studies (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002), 82.
• 6 Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 95; Donald Guthrie, Hebrews, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Inter-Varsity Press, 1983), 125.
• 7 Beberapa sumber diberikan dalam Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 (New York: Doubleday, 2001), 287.
• 8 Berikut ini adalah doa kuno yang biasanya dipanjatkan oleh Imam Besar untuk dirinya sendiri dan keluarganya: "Ya Allah, aku sudah melakukan kejahatan dan pelanggaran dan berdosa di hadapan-Mu, aku dan seisi rumahku dan anak-anak Harun, umat kudus-Mu. Ya Allah, aku berdoa, ampunilah semua kesalahan dan pelanggaran dan dosa yang telah aku lakukan dan langgar dan berdosa di hadapan-Mu, dan seisi rumahku" (Midrash Yoma 4:2; dikutip dalam Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 73, n. 15). Doa ini diucapkan sebelum melewati tabir bait suci.
• 9 Hewitt, 96.
• 10 Koester, 286.
• 11 James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976), 115.
• 12 Josephus Antiquities 15.3.1; 2 Maccabees 4:7.
• 13 Orang-orang yang dipilih untuk melayani gereja dalam Kisah 6:1-7 dipilih oleh gereja sesuai dengan persyaratan yang diungkapkan oleh Roh Kudus. Oleh karena itu dapatlah dikatakan bahwa Tujuh pelayan itu ditempatkan dalam peran pelayanan mereka oleh Roh Kudus, meski itu dilakukan secara tidak langsung. Roh Kudus memilih Tujuh orang itu dengan meletakkan prinsip-prinsip karakter yang gereja itu harus digunakan dalam membuat pilihan. Meski Ketujuh pelayan itu tidak disebut "diakon," namun pekerjaan mereka yang bersifat pelayanan digambarkan oleh bentuk kata kerja dari kata yang sama yang berarti "diakon," "hamba," atau "pelayan."
• 14 Guthrie, 125-26.
• 15 J. Harry Cotton, "The Epistle to the Hebrews: Exposition," in The Interpreter's Bible (Nashville: Abingdon Press, 1955), 11:641.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENANGANI DENGAN LEMBUT ORANG YANG TIDAK TAHU DAN SESAT (Ibrani 5:2)

Di kalangan kaum Stoik, kelembutan terhadap orang berdosa akan tampak tidak berharga. Menurut mereka yang diperlukan adalah tidak adanya gairah dan kasih saying. Sikap mereka terhadap gairah adalah "Mereka itu gangguan dalam masyarakat mana saja yang tertata baik."¹⁴Gereja, bagaimanapun, selalu bersikap—sebagaimana Kristus—sangat prihatin terhadap mereka yang "lemah dan … goyah"(12:12, 13). Seorang imam besar, yang luar biasa di antara manusia, harus memiliki belas kasihan yang lembut untuk orang-orang yang selalu membutuhkan bantuan.

Sesungguhnya, ada pendosa yang keras kepala; tapi sebagian besar jiwa sesat lainnya adalah "seperti domba yang tidak bergembala" (Matius 9:36). Kita harus menyayangi mereka, dengan memperhatikan diri kita sendiri supaya jangan kita juga dicobai (Galatia 6:1, 2; NKJV). Mereka mungkin ingin kembali kepada Allah, namun mereka sendiri tidak dapat menemukan jalannya. Meski kewajiban menjadi "gembala" bagi orang-orang kudus yang lemah adalah tugas khusus untuk para penatua (13:17), namun tugas untuk menolong saudara-saudara yang bersalah dipercayakan kepada setiap orang Kristen.

Pekerjaan para penatua dan para penginjil memiliki beberapa kesamaan dengan pekerjaan imam sejati Perjanjian Lama. Para pemimpin gereja Allah harus memenuhi kebutuhan rohani orang-orang yang berada di bawah tanggung jawab mereka. Tugas seorang pemimpin pelayan bukan hanya memberitahukan jemaat apa yang akan membuat mereka sukacita. Pengkhotbah Firman tidak hanya "menawarkan nasihat yang baik …, cemerlang dan petunjuk yang membantu tentang cara menjadi bahagia, atau cara untuk punya pengaruh dan sukses. Ia harus bicara kepada mereka atas nama Allah."¹⁵Menyebut nama-nama umat mereka dalam doa adalah tugas sehari-hari para penatua dan para pengkhotbah.

Kebutuhan terbesar yang para pemimpin gereja hadapi adalah mendatangi anggota begitu terlihat jelas adanya masalah atau kelemahan. Untuk menangani secara efektif orang yang tidak tahu dan suka melawan, orang harus mencari saudara yang sedang tersesat, mencela dosanya langsung di hadapan dia, dan lalu dengan rendah hati berdoa bersama dia untuk minta kekuatan guna mengatasi dosa itu. Memang sangat mudah bersikap toleran dan sangat sulit menangai dosa dengan tepat!

Sebagaimana imam besar punya kelemahannya sendiri, begitu juga kita. Kita harus mendekati orang yang bersalah dengan pemikiran itu di dalam pikiran kita. Galatia 6:1, 2 berisi perintah penting yang harus dipenuhi: "[Jagalah] dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan." Orang muda jarang punya keberanian untuk menegur orang berdosa dengan cara yang penuh kasih. Para penatua dan para pelayan yang lebih tua harus memikul tanggung jawab ini. Orang berdosa itu batinnya sakit, sering merindukan bimbingan. Ia mungkin mengikuti contoh yang lemah. Setiap penatua, kenyataannya setiap orang Kristen dewasa, harus menunjukkan jalan menuju kebenaran dengan kata-kata yang berani. Janganlah kita pernah terlalu kasar, semua hal dalam Galatia 6:1, 2 harus diikuti. Peringatan harus diberikan dengan hati-hati sekali.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

MENGHORMATI ALLAH (Ibrani 5:4, 5)

Persyaratan bagi seorang penatua diperkenalkan dalam 1 Timotius 3:1: "Orang yang menghendaki jabatan penilik jemaat menginginkan pekerjaan yang indah." Keinginan ini tidak termasuk persyaratan; kata "haruslah" muncul setelah penyebutan keinginan dan itu berlaku ke atas syarat-syarat yang menyusul dalam teks itu. Laki-laki yang secara terbuka berusaha menduduki jabatan ini biasanya punya keinginan untuk dihormati, bukan keinginan untuk melayani. Menjadi seorang penatua pastinya merupakan "pekerjaan yang indah," dan orang harus bercita-cita memiliki persyaratan yang layak bagi jabatan itu. Namun begitu, "mengejar" sebuah jabatan di gereja akan menunjukkan pandangan yang keliru tentang peranan penatua dan diaken. Biarkan orang lain yang memilih laki-laki itu jika mereka percaya ia memenuhi syarat; tugasnya adalah melayani dengan senang hati.

Peran penatua atau diaken punya sedikit kehormatan di depan publik. Mereka yang menerima jabatan ini harus bersedia menunggu kehormatan itu diberikan kepada mereka oleh Gembala Agung jiwa (1 Petrus 5:1-4). Kristus tidak mencari peninggian diri sendiri; sebaliknya, Ia membolehkan Allah mengumumkan ke-Anakan-Nya dan menunjuk Dia (Ibrani 5:5, 6). Ia "tidak memuliakan diri-Nya" (lihat Yohanes 8:54; 17:1, 5; Kisah 3:13).

Harus jangan ada orang yang berani bertindak sebagai penatua tanpa persetujuan gereja. Jemaat itu harus memilih sendiri para penatuanya (Kisah 6:3). Kepenatuaan yang menambahkah jumlah anggotanya dengan teman, saudara, atau kelompok yang tidak memenuhi syarat akan membayar mahal tindakan tersebut. Tindakan itu bisa saja menimbulkan kekesalan atau bahkan menyebabkan orang-orang meninggalkan gereja.

Aturan Perjanjian Lama bagi imam tidak sama dengan persyaratan untuk penatua dalam Perjanjian Baru, tetapi prinsip-prinsip Allah tentang ketaatan adalah sama. Pemimpin Kristen harus mengamati semua pedoman dari Allah, apakah pedoman itu dinyatakan secara tersurat atau tersirat.

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 181.
• 2 Ibid., 15.
• 3 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 97.
• 4 "Selamanya" bisa berarti "selama waktu bertahan" bahkan juga untuk keimamatan Yesus. Ini hanya berlangsung sepanjang Zaman Kristen, yang akan berakhir pada kedatangan-Nya lagi, sama seperti keimamatan Harun berlangsung selama Zaman Musa dan Taurat berlaku (Keluaran 40:15; Bilangan 25:13). (Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews [Moberly, Mo.: Scripture Exposition Books, 1992], 76, n. 26.)
• 5 Thomas Hewitt, The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 100-1.
• 6 Banyak komentator mengatakan bahwa doa Yesus tidak dijawab di taman itu meski ada pernyataan bahwa Ia telah didengarkan oleh Pribadi yang sanggup menyelamatkan Dia dari kematian.
• 7 James Thompson, The Letter to the Hebrews (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1971), 77.
• 8 Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 100.
• 9 Neil R. Lightfoot menawarkan beberapa cara bahwa Allah mungkin telah menjawab doa Kristus untuk pembebasan, termasuk mengurangi rasa gentar-Nya, menyelamatkan Dia dari kematian dini di taman itu, dan membebaskan Dia dari kematian dengan cara kebangkitan (Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976], 109, 114-15). James T. Draper, Jr., told it best: "God did hear his prayer. God did respond to his prayer" (James T. Draper, Jr., Hebrews, the Life That Pleases God [Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976], 123).
• 10 Ray C. Stedman, Hebrews, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 65.
• 11 Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: Macmillan Co., 1889; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 126.
• 12 Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 137.
• 13 W. H. Griffith Thomas, Hebrews: A Devotional Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), 64.
• 14 Reese, 78, n. 33.
• 15 Lightfoot, 110.
• 16 Brown, 101.
• 17 Donald Guthrie, Hebrews, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Inter-Varsity Press, 1983), 131.
• 18 Thompson, 78.
• 19 Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 36 (New York: Doubleday, 2001), 290.
• 20 Thompson, 79.
• 21 Brown,102.
• 22 Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1954), 262.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

YESUS BERDOA (Ibrani 5:7)

"Berdoa dengan sembrono" mungkin menjadi dosa kelalaian terbesar kita. Ayat 7 secara jelas mengacu kepada doa Kristus di Getsemani. Pada waktu itu Yesus mendesak murid-murid-Nya untuk berdoa (Lukas 22:40). Ia baru saja berdoa bagi Petrus dengan mengingatkan kegagalan keberaniannya yang akan segera terjadi (Lukas 22:31-34). Tidaklah berlebihan bagi Dia meminta mereka berdoa begitu juga. Ia mendesak mereka untuk berdoa agar tidak jatuh ke dalam pencobaan (Matius 26:41). Sebelumnya, Ia telah mendesak mereka untuk berdoa dalam iman, dengan menjanjikan bahwa doa mereka akan dijawab (Matius 21:22); tetapi tidak ada indikasi bahwa mereka berdoa untuk Yesus dalam jam-jam terakhirnya.

BAGAIMANA ALLAH MENJAWAB DOA YESUS DI GETSEMANI (Ibrani 5:7)

Kita sering mengatakan bahwa Allah menjawab doa dalam tiga cara:. "Ya," "Tidak," atau "Tunggu beberapa saat" Karena tiga istilah itu tidak dinyatakan secara jelas dalam Alkitab, maka kita harus berhati-hati dalam menyetujui tiga cara itu. Ada beberapa kondisi untuk doa yang efektif, seperti percaya bahwa Allah dapat dan akan menjawab doa (Yakobus 1:5-7). Kita harus berdoa dalam nama Yesus (yang berarti "dengan otoritas-Nya" lihat Yohanes 14:13), yang menyiratkan berdoa untuk apa yang selaras dengan kehendak Allah (1 Yohanes 5:14). Paulus menjelaskan bahwa janji-janji Allah kita selalu "Ya" (2 Korintus 1:18-20). Doa kita harus selaras dengan kehendak Allah; ini adalah hasil alami jika kita berdoa sebagai anak-anak-Nya yang rendah hati dan taat. Yesus tidak hanya berdoa untuk pelepasan dari salib; yang lebih penting adalah bahwa Ia berdoa agar kehendak Allah harus dilakukan (Matius 26:42). Oleh karena itu, doa-Nya dijawab dengan "Ya." Doa kita akan dijawab ketika kita berdoa dengan semangat seperti itu. Inilah yang Kitab Suci ajarkan. Allah selalu menjawab doa yang diungkapkan dengan benar. Ini seharusnya memberi kita lebih percaya diri dalam doa yang dipanjatkan dalam iman. Yesus mengetengahkan contoh yang kuat tentang ke mana dan bagaimana mencari bantuan di saat-saat kita sangat membutuhkan.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KITA HARUS BELAJAR, SEPERTI YESUS BELAJAR (Ibrani 5:8, 9)

Orang belajar ketaatan ketika, dalam iman, ia mematuhi semua perintah Allah meski perintah-perintah itu mungkin tidak terlihat logis. Hanya melakukan apa yang tampaknya rasional bukanlah ketaatan sejati—setidaknya, ini bukan ketaatan karena iman. Apa yang Allah minta dari kita mungkin tidak selalu tampak rasional. Ketika kita meninggalkan berhala yang paling kita sayangi dan berserah seperti anak kecil, barulah dikatakan bahwa kita telah taat. Barulah dikatakan bahwa kita telah mempelajari ketaatan sejati. Pemahaman ini mungkin timbul lewat penderitaan. Ketaatan tidak pernah disempurnakan sampai itu dilakukan tanpa tanya. Kita harus sepenuhnya menjatuhkan diri kita kepada belas kasihan Allah, tanpa mengklaim kebaikan kita sendiri. Ketika kita telah sepenuhnya taat, kita kemudian dibuat sempurna, utuh, dan dewasa sebagai orang kudus.

Penderitaan bisa menjadi manfaat besar ketika diterima dengan kesadaran adanya pemeliharaan Allah yang ikut campur untuk kesejahteraan kita. Penderitaan yang tampaknya tidak adil bagi manusia mungkin salah satu argumentasi terbesar yang para pendosa buat untuk menentang Allah. Manusia bertanya, "Bagaimana bisa Allah mengizinkan ini menimpa saya jika Ia benar-benar mengasihi saya?" Meski Yesus tidak memberikan jawaban pasti, namun penderitaan-Nya di kayu salib memberikan jawaban yang lebih baik daripada yang manusia dapat berikan. Ia telah mengajar murid-murid-Nya bahwa Bapa memelihara mereka lebih daripada Ia memelihara burung-burung di udara dan bunga bakung di ladang (Matius 6:26-34), tetapi penerimaan pelbagai kebenaran itu hanya bisa terjadi ketika kita berlutut di salib dengan menerima penuh kematian Juruselamat untuk kita. Itu adalah penderitaan terberat tanpa alasan yang tampaknya rasional; tapi kita percaya penderitaan itu memiliki tujuan besar oleh karena wahyu ilahi terhadap efek itu (Roma 3:23-26; 5:8, 9).

Yesus, Anak Allah yang tunggal dan unik, berseru, "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" Kita tidak bisa menyelami kedalaman nubuatan yang tergenapi itu (Mazmur 22:1a), tetapi kita dapat menerima dengan iman bahwa Yesus mencapai titik puncak menanggung penderitaan di mana Ia ditinggalkan sendirian untuk percaya kepada Allah, tanpa kedekatan-Nya. Ia meyakini kehendak Bapa-Nya bahkan hingga ke titik itu, dan begitu juga kita seharusnya. Kasih-Nya bagi kita, sebagai anak-anak Allah, tidak berarti bahwa kita akan dibebaskan dari penderitaan; kenyataannya, itu berarti sebaliknya. Kedengarannya hal itu mungkin tidak masuk akal pikiran kita, karena apa yang tampaknya bodoh bagi kita mungkin saja malah merupakan hikmat Allah. Salib datang sebelum mahkota untuk Kristus, dan begitu juga seharusnya untuk kita. Kita tidak menyangkal kemampuan penalaran kita ketika kita menerima Kristus, tetapi kita harus mengatasi keinginan untuk memiliki alasan bagi segala sesuatu yang terjadi. Hanya dengan mempercayai dan mentaati Allah kita dapat datang kepada hidup baru yang ditemukan dalam Kristus ketika kita telah dibaptis ke dalam Dia dan ke dalam kematian-Nya (lihat Roma 6:3, 4).

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

KESELAMATAN KEKAL (Ibrani 5:9)

"Jika itu kekal, maka itu tidak bisa hilang" adalah pembelaan doktrin Calvin tentang "ketekunan orang-orang kudus" atau "ketidakmungkinan murtad." Ini adalah gagasan bahwa orang Kristen tidak bisa "jatuh dari kasih karunia." Keselamatan yang Kristus telah tawarkan kepada kita tentunya kekal, tapi kita bisa kehilangan partisipasi kita dalam berkat yang luar biasa itu. Hanya orang beriman yang "dilindungi oleh kuasa Allah melalui iman untuk keselamatan yang siap dinyatakan pada zaman akhir" (1 Petrus 1:5; NASB).

Dapatkah seseorang benar-benar kehilangan imannya? Paulus menyinggung tentang beberapa orang yang telah "menolak hati nuraninya yang murni itu, dan karena itu kandaslah iman mereka" (1 Timotius 1:19). Roma 11:22 membuat pernyataan kemungkinan yang paling jelas dalam hal pandangan ini: "Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamupun akan dipotong juga." Bagaimana bisa orang menyangkal pernyataan sejelas ini seperti yang ditemukan dalam Galatia 5:4? Di sana, Paulus berkata, "Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia." Dugaan bahwa mereka yang digambarkan dalam ayat-ayat ini tidak pernah benar-benar bertobat hanyalah dugaan belaka.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

DIPANGGIL SEBAGAI IMAM BESAR (Ibrani 5:10)

Penulis kitab Ibrani secara jelas bermaksud mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya Imam Besar yang memenuhi kebutuhan kita di hadapan Allah di sorga. Pada Arch of Constantine di Roma terdapat huruf "PM," yang artinya pontifex maximus, atau "imam besar yang agung." Dengan mengikuti para kaisar sebelum dia, Konstantinus menerima gelar "Imam Besar." Paus menggantikan kaisar di Roma sebagai "PM", atau imam besar, dalam gereja yang murtad. Bagaimana bisa pengakuan orang Kristen yang mengakui imam besar selain Yesus menjadi apa saja kecuali pengakuan murtad? Orang bisa juga bersikeras untuk menggulingkan Kristus dan memulihkan Harun kepada jabatan itu.

KATA "LEBIH BAIK" DALAM KITAB IBRANI

"Tema utama kitab Ibrani ditemukan dalam penggunaan kata `lebih baik' … Kata-kata 'sempurna' dan 'sorgawi' juga menonjol dalam menggambarkan keunggulan Kristus dalam pribadi dan pekerjaan-Nya. Ia menawarkan wahyu, posisi, keimamatan, perjanjian, korban, dan kuasa yang lebih baik. Penulis itu mengembangkan tema ini untuk mencegah para pembaca menukar kenyataan dengan bayangan dengan meninggalkan agama Kristen dan kembali lagi ke dalam sistem Yahudi lama. Surat kiriman ini juga ditulis untuk menasihati mereka agar menjadi dewasa dalam Kristus dan menyingkirkan kelambanan dan kemunduran rohani mereka."

Talk Thru the Old Testament, vol. 1 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa

TFTWMS: Ibrani (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Bentuk perfect tense dari "sudah datang" menunjukkan "hasil yang masih ada dari tindakan di masa lalu" (Raymond Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All, The Bible Speaks Today [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982], 105).
• 2 Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Book of Hebrews (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 112.
• 3 Warren W. Wiersbe, Be Confident: An Expository Study of the Epistle to the Hebrews (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 61.

Pengarang: Martel Pace
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

"SUDAH SEHARUSNYA MENJADI PENGAJAR" (Ibrani 5:12)

Orang Kristen Ibrani punya tanggung jawab mengajar karena mereka telah mendengar Firman, menerimanya, dan mentaatinya. Setiap orang Kristen punya kewajiban moral untuk membagikan apa yang ia ketahui tentang bagaimana ia diselamatkan. "Pengajar" tidak mengacu kepada pengkhotbah profesional. Siapa saja yang sudah memperoleh keselamatan seharusnya meneruskan pengetahuan tentang cara mentaati injil. Orang Kristen harus mampu membagikan beberapa isi Kitab Suci dengan seorang teman yang bertanya. Jika orang Kristen belum menguasai asas-asas pokok doktrin Kristen, dia tidak bisa mempengaruhi orang lain untuk mengasihi Tuhan dan Firman-Nya.

TFTWMS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

CARA MENGEMBANGKAN KEDEWASAAN ROHANI (Ibrani 5:14)

Kedewasaan rohani tidak muncal dalam satu ledakan besar antusiasme yang mengalahkan semua dosa dan kelemahan. Bahkan ketika orang secara mengagumkan berhasil mengubah kebiasaan berdosanya setelah perubahan hidupnya, tampaknya tetap sulit bagi dia untuk menghilangkan dorongan yang ia miliki kepada pelbagai godaan dengan segera dan sepenuhnya. Waktu dan latihan bersama "firman kebenaran" (ay. 13) diperlukan jika kita harus mencapai tujuan kita.

Perubahan kita dalam kehidupan secara tetap dicapai melalui apa yang telah kita pelajari atau yang telah diajarkan untuk dilakukan. Dibutuhkan waktu dan pengembangan untuk membuat suatu sifat yang diinginkan menjadi bagian sifat kita sepenuhnya. Sebagai orang-orang kudus, kita perlu memisahkan diri kita dari dunia dan mengerjakan kekudusan kita. Kita harus berdoa semoga Allah membantu kita bertumbuh menjadi dewasa, orang Kristen yang bisa makan "makanan keras."

Seraya kita tumbuh dalam roh, kita akhirnya akan memahami persyaratan benar hukum-hukum Allah dan rahmat-Nya yang menakjubkan terhadap para pendosa. Firman Allah yang kita pelajari akan melatih kita untuk mengenali pelbagai ajaran sesat. Dengan mempraktikkan iman kita yang berkembang, kita akan hidup dengan cara yang menyukakan yang Mahakuasa.

Seorang pengkhotbah pernah berkata, "Kebanyakan orang Kristen adalah 'orang yang berada di antara.'" Maksudnya, "Mereka itu berada antara Mesir dan Kanaan—di luar tempat yang berbahaya, tapi belum masuk ke tempat perhentian dan warisan yang kaya."³Mempraktikkan iman kita tanpa malu-malu akan mengeluarkan kita dari kondisi "berada di antara."

KEUNGGULAN KRISTUS

"Tujuan [surat kepada orang Ibrani] adalah untuk mencegah kemurtadan dari agama Kristen kepada Yudaisme dan disamping itu untuk menghibur mereka dalam penderitaan dan penganiayaan mereka. Untuk mencapai tujuan ini penulis itu menunjukkan, dengan serangkaian perbandingan, bahwa agama Kristus lebih unggul daripada pendahulunya."

The Bible Book by Book J. B. Tidwell

KASIH UNTUK TUHAN

"Kehidupan Kristen bermuara pada satu hal: ukuran kasih kita untuk Tuhan. Seberapa padatkah diri kita dipenuhi nama-Nya—bukan dengan mengatakannya secara sentimentil dalam nada 'rohaniah' atau dengan pengulangan yang sia-sia dalam percakapan dan doa kita—tapi dengan melakukan kehendak-Nya demi untuk kemuliaan-Nya? Seberapa luhur dan tinggikah pandangan kita tentang Allah dan seberapa luar biasakah kepedulian kita dalam kasih yang tulus untuk Dia? Ketika kita mengasihi Dia dengan segenap 'hati dan jiwa dan pikiran dan kekuatan,' barulah kita akan bisa—dan hanya baru setelah itu bisa—mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri."

Hebrews John MacArthur

PERLUNYA MELAKUKAN TERUS

"Sungguh berbahaya merasa puas dengan pengetahuan asas-asas pokok agama Kristen belaka, atau berhenti menuju kesempurnaan dalam pengenalan akan Kristus.… Jalan kita harus selalu maju dan naik dalam segala hal yang berkaitan dengan kesucian dan kebahagiaan. Waktunya singkat, pekerjaannya besar, dan nilai hadiah yang akan dimenangkan atau yang akan hilang sangat tak terkira."

The New Testament Commentary: Epistle to the Hebrews Robert Milligan

BIS: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEPADA ORANG IBRANI

PENGANTAR

Surat Kepada Orang Ibrani ini ditujukan kepada sekelompok orang Kristen, yang karena terus-menerus mengalami tekanan, mungkin akan murtad dari kepercayaan mereka kepada Kristus. Penulis surat ini berusaha mendorong mereka supaya tetap percaya. Untuk itu ia menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna. Tiga perkara dikemukakan oleh penulis surat ini. Pertama, Yesus adalah Anak Allah -- Anak yang kekal. Anak Allah itu menunjukkan ketaatan-Nya kepada Bapa melalui ketabahan-Nya untuk menderita. Sebagai Anak Allah, Yesus lebih tinggi dari nabi-nabi dalam Perjanjian Lama. Ia pun lebih tinggi dari malaikat atau Musa sendiri. Kedua, Allah telah menyatakan Yesus sebagai imam abadi yang lebih tinggi daripada imam-imam dalam Perjanjian Lama. Ketiga, dengan perantaraan Yesus, orang yang percaya kepada-Nya dibebaskan dari dosa dan dari ketakutan dan kematian. Sebagai Imam Agung, Yesus memberikan kepada manusia keselamatan sejati yang tidak dapat diberikan oleh upacara- upacara persembahan kurban dan upacara-upacara lainnya di dalam agama Yahudi. Upacara-upacara itu hanya dapat memberikan gambaran dari keselamatan sejati itu saja, lain tidak.

Dengan mengemukakan contoh-contoh iman dari tokoh-tokoh terkenal dalam sejarah Israel (pasal 11 Ibr 11:1-40), penulis surat ini menganjurkan para pembacanya supaya tetap setia. Di dalam pasal 12 (Ibr 12:1-29) ia mendorong mereka supaya terus setia sampai akhir, dengan hanya melihat pada Yesus. Ia mendorong mereka juga supaya tabah menderita dan tabah menanggung tekanan-tekanan dan penganiayaan terhadap diri mereka. Surat ini diakhiri dengan nasihat dan peringatan.

Isi

1.  Pendahuluan: Kristus adalah pernyataan Allah yang sempurna
   Ibr 1:1-3
   
2.  Kristus lebih tinggi dari malaikat
   Ibr 1:4-2:18
   
3.  Kristus lebih tinggi dari Musa dan Yosua
   Ibr 3:1-4:13
   
4.  Keistimewaan pekerjaan Kristus sebagai imam
   Ibr 4:14-7:28
   
5.  Keistimewaan perjanjian Kristus
   Ibr 8:1-9:28
   
6.  Keistimewaan kurban Kristus
   Ibr 10:1-39
   
7.  Pentingnya iman
   Ibr 11:1-12:29
   
8.  Nasihat dan penutup
   Ibr 13:1-25
   

Ajaran: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti pokok-pokok ajaran dari Kitab Ibrani, dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Hanya Tuhan yang tahu (kemungkinan Rasul Paulus).

Tahun : Sekitar tahun 64-68 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang percaya yang berlatar belakang Yahudi. Mereka sedang mengalami penganiayaan dan ejekan karena iman Kristen. (Dan juga kepada semua jemaat Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab Ibrani terbagi atas 13 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran penguatan iman Kristen bagi orang-orang yang sudah mulai mundur dari imannya, yang disebabkan oleh penganiayaan dari orang-orang yang bukan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ibrani

1. Pasal 1-6 (Ibr 1:1-6:12).

   Pengajaran tentang Yesus yang memiliki kedudukan tertinggi

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa semua yang mau kita ketahui tentang Allah dapat diketahui melalui Tuhan Yesus, karena Ia adalah Cahaya Kemuliaan Allah, Penyuci dosa. Ia adalah Pencipta, dan juga lebih tinggi dari para malaikat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 1:2-4. Kalau Yesus lebih tinggi dari pada para malaikat dan Ia adalah Pencipta, penyuci dosa, maka hendaknya setiap orang Kristen berhati- hati dalam kehidupannya sehari-hari, karena Ia sudah mengambil keputusan untuk menerima Penebusnya.
2. Bacalah pasal Ibr 5:11-14; 6:4-6. Berikanlah pendapat saudara mengenai bagian ini.

2. Pasal 6-10 (Ibr 6:13-10:18).

   Pengajaran tentang Yesus sebagai imam besar yang paling berkuasa

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus adalah Jalan ke tempat kudus, karena Ia telah membebaskan orang percaya dari Iblis dan maut serta ketakutan dari hukuman dosa.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ibr 7:25-27. _Tanyakan_: Apakah yang sanggup dilakukan oleh Yesus dalam hidup saudara? Adakah imam yang memenuhi syarat dalam ayat 26; Ibr 7:26, selain Tuhan Yesus? Apakah yang membedakan Tuhan Yesus dari imam-imam yang lain? Siapakah imam saudara untuk dapat datang kepada Allah?
2. Bacalah pasal Ibr 10:3-4,11-18. _Tanyakan_: Apakah darah hewan (domba) dapat menebus dosa manusia? Domba apakah yang menjadi korban orang Kristen? Apakah persembahan korban yang dilakukan oleh imam-imam dunia dapat menghapuskan dosa? Apakah yang dilakukan oleh Tuhan Yesus bagi orang Kristen (manusia)? (lihat ayat 12-18; Ibr 10:12-18)

3. Pasal 10-13 (Ibr 10:19-13:25).

   Pengajaran yang berupa nasehat bagi orang-orang Kristen

1. Peringatan untuk mengingat masa yang lalu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 10:13-39. Karena itu tetaplah setia, maka kita akan memperoleh hidup yang kekal.

2. Peringatan untuk mengingat Bapa-bapa beriman pada jaman dahulu.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 11; Ibr 11:1-40. Dengan mengingat Bapa-bapa beriman, diharapkan agar setiap orang Kristen dikuatkan, karena hal itu membuktikan bahwa apa yang dijanjikan Allah adalah benar.

3. Peringatan untuk mengingat pengharapan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ibr 12:28; 13:5. Karena ada janji yang pasti dari Allah akan jaminan masa yang akan datang dan sekarang, maka hendaknya sebagai orang-orang yang sudah ditebus dari dosa, kita jangan mundur.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ibrani?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Ibrani?
3. Apakah yang dimaksudkan dengan iman?
4. Apakah kelebihan Tuhan Yesus dari manusia lain?

Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

Kabar baik tentang hal-hal yang lebih baik

SIAPA PENULIS SURAT IBRANI?
Kita sama sekali tidak tahu siapa penulis surat Ibrani. Meskipun surat ini diakhiri dengan salam hangat, tetapi tidak terdapat alamat pada awal tulisan! Secara umum orang berpendapat bahwa Paulus yang menulis surat ini, tetapi Ibrani 2:3 mengatakan bahwa penulis mendengar Injil dari orang lain yang mendengar sendiri ajaran Yesus. Paulus menyatakan dengan tegas bahwa ia tidak pernah mendengar Injil dari orang lain (Gal 1:12). Penulisnya boleh jadi orang Lewi yang bernama Barnabas (Kis 4:36) yang mengetahui seluk beluk para imam dan pekerjaan mereka. Lukas merupakan kemungkinan ketiga; gaya penulisan Ibrani mirip dengan gaya penulisan Injil Lukas dan Kisah para Rasul. Yang keempat, Apolos mengenal Timotius dengan baik (13:23). Pula, Kisah 18:24 menyatakan bahwa Apolos adalah 'seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci'. Siapa pun penulis Ibrani, ia pasti seorang yang mahir dalam soal-soal Kitab Suci! Dan masih ada banyak pendapat lain. Pada akhirnya kita harus mengatakan bahwa tidak seorang pun mengetahui siapa penulis surat ini!

SIAPA PENERIMA SURAT INI?
Karena tidak ada alamat pada surat ini, maka kita tidak tahu siapa penerimanya. Penulis menyatakan suratnya sebagai 'nasihat' (13:22). Tetapi, siapa yang ia nasihati? Mereka adalah orang-orang yang telah dianiaya (Ibr 10:32-34 ). Penulis mengenal mereka secara pribadi dan berharap untuk segera mengunjungi mereka (13:19 dan 23). Mereka mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin, tetapi tidak mengalami kemajuan (5:12). Mereka adalah orang-orang berbahasa Yunani; surat ini ditulis mungkin dalam bahasa Yunani terbaik dari seluruh Perjanjian Baru. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan mereka bukanlah orang Yahudi yang tinggal di Yudea. Tetapi, sama pasti pula mereka adalah orang Yahudi. Orang bukan Yahudi tidak mungkin dapat mengerti hukum Yahudi secara rinci. Mereka mungkin hidup di Roma. Hal ini dapat menjelaskan salam yang terdapat dalam 13:24 dari orang Kristen Italia.

MENGAPA SURAT IBRANI DITULIS?
Ada dua kemungkinan. Jika kelompok penerima surat ini adalah Kristen, surat ini merupakan peringatan bagi mereka tentang bahaya kemurtadan, meninggalkan Kristus. Tetapi, mungkin kelompok ini adalah orang Yahudi yang masih belum dapat memutuskan, merasa ragu-ragu antara keputusan mengikuti Kristus atau kembali kepada cara-cara ibadat mereka yang lama.

WAKTU PENULISAN.
Clemen dari Roma mengetahui surat ini, maka surat ini pasti ditulis sebelum tahun 95 M. Dan karena Ibr 10:1-3 menyatakan bahwa korban masih dipersembahkan, maka mungkin surat ini ditulis sebelum tahun 70 M, ketika Bait Suci dihancurkan. Jika penganiayaan yang disebut dalam pasal 10 dilakukan oleh Nero, maka surat ini ditulis sesudah kebakaran di Roma, yaitu tahun 64 M.

Pesan

1. Nasihat.
Ibrani merupakan suatu imbauan yang mengingatkan bahwa kita harus maju terus, bertumbuh dan menjadi dewasa. Kristen selalu tergoda untuk bertahan dalam suatu titik, untuk memperkuat diri dan tidak berani menanggung risiko untuk lebih maju dalam kehidupan iman.

2. Peringatan.
Nasihat untuk maju terus selalu diikuti dengan suatu peringatan akan adanya akibat yang serius apabila tetap berdiam diri atau mundur. Khususnya perhatikan lima pasal yang berisi peringatan:

o Tidak bisa luput! Ibr 2:1-4
o Berpegang teguh! Ibr 3:7-19
o Tidak ada mundur! Ibr 6:1-20
o Tidak ada korban lain! Ibr 10:19-39
o Tidak bisa luput! Ibr 12:25-29

3. Perbandingan.
Penulis ingin sekali menunjukkan kepada kita nilai Perjanjian Lama untuk dapat memahami Perjanjian Baru. Dewasa ini banyak orang Kristen yang mengabaikan Perjanjian Lama. Ibrani menunjukkan kepada kita kesinambungan dan perbedaan antara kedua perjanjian tersebut.

4. Sebuah kemah dan bukan Bait Allah.
Walaupun Bait Suci di Yerusalem hampir dapat dipastikan masih berdiri, penulis di sini memakai istilah kemah, seperti digambarkan dalam Keluaran 25:1-27:21, sebagai gambaran penyembahan yang murni yang darinya dapat dipakai untuk memberikan gambaran penyembahan Kristen. Kemah sangat cocok untuk mereka yang berpindah-pindah, Bait Allah cocok untuk orang yang menetap. Ibrani menantang pola kehidupan kita yang menetap dan nyaman dengan corak kehidupan musafir sebagai gantinya (Ibr 11:16).

Penerapan

Ibrani memunculkan pertanyaan tentang jaminan keselamatan Kristen. Dapatkah Kristen diselamatkan hari ini dan terhilang di kemudian hari? Ayat-ayat seperti Yohanes 10:29 tampaknya mengatakan bahwa hal itu tidak mungkin. Namun demikian, kita sering menemukan orang-orang yang dahulu tampaknya Kristen, tetapi sekarang menyangkal Kristus. Pasal-pasal peringatan dalam Ibrani seolah-olah menyarankan bahwa orang Kristen masih tetap bebas untuk kembali kepada cara hidup mereka yang lama: "Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula" (Ibr 3:14). "Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya... tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat..." (Ibr 6:4-6). "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu, tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman" (Ibr 10:26-27). Jika surat ini dikirim kepada orang Yahudi yang telah menggabungkan diri dengan gereja Kristen, tetapi tidak mau menyerahkan diri mereka kepada Kristus, maka pengajarannya jelas: terus atau tinggalkan! Tetapi, jika surat ini ditulis kepada orang Kristen, surat ini tampaknya menegaskan bahwa sekalipun telah menjadi Kristen kita tetap diberi kesempatan untuk memilih keluar lagi. Yang terakhir ini sukar diterima sebagai ajaran Ibrani, sebab bertentangan dengan kata-kata Yesus sendiri (seperti dalam Yoh 10:29), berlawanan dengan berbagai analogi keselamatan (dapatkah seorang Kristen dibatalkan kelahiran kembalinya?) dan menentang kuasa Tuhan yang mampu menjaga keselamatan domba-domba-Nya.

Oleh karenanya, ajaran Ibrani adalah:

o Tidak ada kekristenan yang setengah-setengah. Terus atau keluar!
o Iman selalu menjadi kunci dari kehidupan yang dituntut oleh Allah.
Bagaimanapun juga, iman bukanlah semata-mata percaya tentang sesuatu, tetapi
merupakan perbuatan ketaatan.
o Perjanjian Lama dapat secara sah digunakan untuk menjelaskan ajaran

Perjanjian Baru. Seluruh isi Alkitab adalah firman Allah.

Tema-tema Kunci

1. Keunggulan Kristus.
Ini adalah topik yang sangat jelas dalam bagian pertama surat Ibrani (1-10). Bacalah seluruh pasal ini dan tulislah semua haI yang menyebutkan Kristus adalah yang "tertinggi". Mulai dari Ibr 1:4 Yesus mempunyai nama yang jauh lebih indah. Apa artinya? Telusurilah makna dari "keunggulan" Kristus.

2. Melkisedek.
Melkisedek hanya disebut dalam Ibrani 5-7 dalam Perjanjian Baru, dan dalam Kejadian 14 serta Mazmur 110 dalam Perjanjian Lama. Pelajarilah pasal-pasal ini. Pakailah kamus Alkitab untuk dapat mengetahui lebih banyak tentang dia dan arti namanya. Siapakah dia? Apa yang dilakukannya? Dan, apa kepentingan Melkisedek dalam argumentasi yang dikembangkan oleh penulis bagi surat Ibrani?

3. Perjanjian Lama.
Tulislah semua kutipan langsung dari Perjanjian Lama yang Anda temui dalam Ibrani. Catat juga acuan yang tidak langsung ke Perjanjian Lama. Amatilah prinsip-prinsip yang tampaknya dipelajari dengan menggunakan Perjanjian Lama. Bagaimana hal ini menunjukkan kepada kita tentang pendekatan terhadap Perjanjian Lama?

4. Iman
Bacalah seluruh Ibrani 11. Tulislah semua perbuatan yang telah dilakukan oleh berbagai orang tersebut. Bagaimana penekanan tentang 'iman yang bekerja' sehubungan dengan definisi tentang iman dalam ayat 1? Pelajarilah ayat-ayat 32-38 tentang iman. Apa yang dilakukan oleh para pelaku iman yang namanya disebutkan dalam pasal ini? Berapa banyak perbuatan dan pengalaman yang disebut di sana yang dapat Anda hubungkan dengan peristiwa atau orang-orang yang disebut dalam Alkitab?

Garis Besar Intisari: Ibrani (Pendahuluan Kitab)

[1] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA PARA MALAIKAT Ibr 1:1-2:18

Ibr 1:1-14	Suatu perbedaan
Ibr 2:1-4	Suatu peringatan
Ibr 2:5-18	Kerendahan hati Putra Allah

[2] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA MUSA Ibr 3:1-19

Ibr 3:1-6	Putra Allah dan hamba
Ibr 3:7-19	Peringatan

[3] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA YOSUA Ibr 4:1-13

[4] PUTRA ALLAH: LEBIH TINGGI DARIPADA IMAM BESAR Ibr 4:14-10:39

Ibr 4:14-5:14	Lebih tinggi daripada Harun
Ibr 6:1-20	Peringatan dan imbauan

Lebih tinggi daripada Melkisedek:

Ibr 7:1-10	Kebesaran Melkisedek
Ibr 7:11-19	Keimaman yang baru
Ibr 7:20-25	Keimaman yang tetap
Ibr 7:26-28	Putra Allah yang sempurna
Ibr 8:1-13	Perjanjian yang unggul

Pengorbanan yang terbaik:

Ibr 9:1-10	Keterbatasan yang lama
Ibr 9:11-28	Kesempurnaan yang baru
Ibr 10:1-18	Tubuh Kristus
Ibr 10:19-39	Imbauan dan peringatan

[5] KEHIDUPAN IMAN Ibr 11:1-13:17

Ibr 11:1-3	Definisi iman
Ibr 11:4-22	Dari Habel sampai Keluaran
Ibr 11:23-31	Dari Mesir sampai Kanaan
Ibr 11:32-38	Hakim-hakim, raja-raja dan nabi-nabi
Ibr 11:39-40	Hari depan yang lebih baik
Ibr 12:1-2	Contoh: lihat pada Yesus
Ibr 12:3-11	Hidup sebagai keluarga Allah
Ibr 12:25-29	Peringatan
Ibr 12:12-24	Kekudusan: bukan suatu pilihan tambahan
Ibr 13:1-6	Kekudusan dalam praktek
Ibr 13:7-17	Kepemimpinan dan kemuridan

[6] KESIMPULAN Ibr 13:18-25